소비에트의 역사학 및 미학에는 국적과 같은 용어가 있습니다. 이것은 명확하고 정의가 필요한 모호하지 않은 단어가 아닙니다. 우리는 국적이 무엇인지, 그리고이 용어의 이해가 아래 학계에서 어떻게 발전했는지에 대해 이야기 할 것입니다.
첫 번째 언급
"국적 성"이라는 용어는 P. Vyazemsky가 바르샤바에서 A. Turgenev에 쓴 편지에서 처음 사용 된 것으로 여겨진다. 그리고는 1819 년 마당에있었습니다. 그 이후로, 인종 집단이 가라 앉지 않은 것에 대한 논쟁. 우선, 이것은 역사와 관련이 있었지만 문학과 인간 활동과 과학의 다른 영역에도 크게 영향을 미쳤습니다. 1832 년에 유명한 공식 인“정통, 독재, 국적”이 나타났습니다. 이것은 S. Uvarov의 쉬운 손으로 이루어 졌는데, 그는 S. Uvarov가 관심있는 단어로 철학의 주요 범주 중 하나를 우리에게 인정했습니다.
사회주의 현실주의
동시에 미학적 기능이 부여 된 이데올로기 적 개념으로, 이 용어는 사회주의 현실주의의 공식에 들어갔다. "이념적, 당파 적, 국적." 그러나 이미 훨씬 늦었으므로 아래에서 이에 대해 이야기 할 것입니다. 일반적으로 19 세기 중반까지 국적이 무엇인지에 대한 질문에 대답하려고 시도한 사상가들은 국가 범주에서 가장 흔히 발견되었습니다. 따라서“국적”과“국적”의 개념은 종종 동의어와 상호 교환 가능한 것으로 인식되었습니다.
폴란드 전통
그러나 위의 것 외에도 러시아와 국경 너머에 다른 해석이있었습니다. 따라서 자음 폴란드어 용어 narodowość는 두 가지 이데올로기 적 의미로 사용되었습니다. 첫 번째는 깨달음의 정신으로 유지되었으며 민족 국가의 정체성을 암시했습니다. 두 번째는 낭만주의와 더 관련이 있었고 사람들 문화의 성격 개념을 포함했습니다.
러시아 대안
러시아에서도 드물기는하지만 "국적이란 무엇입니까?"라는 질문에 대한 대안적인 대답이있었습니다. 예를 들어, 이 용어는 지식인과 귀족이 아니라 서유럽 문화와 일치하여 하류 계층의 사람들의 성격으로 인해 일반 사람들의 의인화로 이해 될 수 있습니다.
혁명 이전의 발전
점차 국적이 무엇인지에 대한 정의는 점점 민족 주의적이며 심지어는 뻔뻔하게되고있다. 19 세기 중반과 그 이후에이 용어가 여전히 국적을 언급하지 않고 독특한 문화의 정의로 이해 될 수 있었다면, 1917 년 쿠데타 직전 몇 년 동안 실증주의의 영향으로이 단어의 사용은 나쁜 맛과 후진의 신호였다. 그리고 의식적으로는 민족 주의적 사상으로 점차 식별되고있다.
소비에트 시대
소련 역사에서 국적은 무엇입니까?이 단어의 내용이 소비에트 이데올로기에서 근본적으로 여러 번 변형 되었기 때문에 말할 수는 없습니다. 처음에 그들은 마치 군주제 유적에서 온 것처럼 그를 완전히 버리고 싶었습니다. 이 용어는 1934 년 이후 볼셰비키의 XVII 총회에서 계급 투쟁의 종말이 선포되고 "계급"이라는 범주가보다 일반적인 "소비에트 국민"에게 나왔을 때 다시 관련이되었다. 따라서 수업 대신에 국적에 대해 이야기하기 시작했습니다. 30 년대 말이되자이 단어는 소비에트 일상 생활에서 확고하게 자리 잡았으며, 도전하거나 거부하려는 시도가 반 소련 활동으로 인식 된 강력한 이데올로기 적 의미를 가졌다. 다른 한편으로, 국적이 무엇인지 분명하게 나타낼 수있는 명확한 정의는 없었다. 예를 들어, 문헌에서 푸쉬킨 (Pushkin)과 톨스토이 (Tolstoy)와 같은 작가들은“사람들을 창조했다”는 것이 지적되었으며, 이것은 국적의 징후였다. 누군가는 작가가 자신의 반과 반대되는 국적을 표현한다고 말했다. 또 다른 사람들은 기본적인 민주주의가이 단어 아래 숨겨져 있다고 믿었습니다. 민족주의에 대한 정의가 다시 들렸다. 예를 들어 G. Pospelov는 국가와 국적이 무엇인지 알아 내려고했습니다. 그는이 용어가 "전국적으로 객관적인 객관적인 내용"으로 이해되어야한다고 썼다. 정의의 다른 버전은 국적과 당파를 식별하려는 시도에 근거합니다. 그러나 스탈린 이후에 멀수록 국적과 관련하여 정확하게 국가 정체성을 소련에서 인정하게되었습니다.
