고대 로마 철학은이 시대와 같이 절충주의를 특징으로합니다. 이 문화는 그리스 문명과 충돌하여 형성되었으며 동시에 그것과 단결되었다. 로마 철학은 자연의 작동 방식에 크게 관심이 없었습니다. 주로 생명, 역경과 위험을 극복하고 종교, 물리, 논리 및 윤리를 결합하는 방법에 대해 이야기했습니다.
미덕의 교리
스토아 학교의 가장 유명한 대표자 중 하나는 Seneca였습니다. 그는 로마의 황제로서 명성이 좋지 않은 것으로 알려진 Nero의 교사였습니다. Seneca의 철학은 "Lucillus에게 보내는 편지", "자연의 질문"과 같은 저술에서 설명됩니다. 그러나 로마의 스토아 티즘은 고전 그리스어 경향과는 달랐습니다. 따라서 Zenon과 Chrysippus는 논리를 철학의 골격과 영혼-물리로 간주했습니다. 윤리, 그들은 근육이라고 생각했다. Seneca는 새로운 스토아 (Stoic)였습니다. 윤리는 사고의 영혼과 모든 미덕을 불렀습니다. 그리고 그는 그의 원칙에 따라 살았습니다. 그는 그리스도인과 반대에 대한 동공의 탄압을 승인하지 않았기 때문에 황제는 세네카에게 자살을 명령했다.
겸손과 조절의 학교
고대 그리스와 로마의 철학은 스토아주의를 매우 긍정적으로 받아 들여 고대 시대가 끝날 때까지이 방향을 발전시켰다. 이 학교의 또 다른 유명한 사상가는 고대 세계 최초의 철학자 인 에피 테 투스 (Epictetus)입니다. 이것은 그의 견해에 각인을 남겼습니다. 에피 테 투스는 노예가 그리스 철학에 접근 할 수 없었던 다른 모든 사람들과 같은 사람들로 간주되도록 공개적으로 요구했다. 그에게 스토 키즘은 생활 습관, 과학으로 즐거움을 추구하지 않고 죽음을 두려워하지 않고 자제력을 유지할 수있었습니다. 그는 최선을 다하지 말고 이미 존재하는 것을 원한다고 말했다. 그러면 인생에서 실망하지 않을 것입니다. 에피 테 투스는 그의 철학적 신조를 냉담이라고 불렀습니다. 이것을 그는 로고 (God)에 대한 순종이라고 불렀습니다. 운명의 겸손은 최고의 영적 자유를 나타냅니다. Epictetus의 추종자는 Marcus Aurelius 황제입니다.
회의론자
인간 사상의 발전을 연구하는 역사가들은 고대 철학과 같은 것을 하나의 전체로 간주합니다. 고대 그리스와 고대 로마는 여러 개념에서 서로 비슷했습니다. 이것은 특히 고대의 후기 시대의 특징입니다. 예를 들어, 그리스와 로마의 생각은 회의론과 같은 것을 알고있었습니다. 이 방향은 항상 큰 문명이 쇠퇴 할 때 발생합니다. 고대 로마의 철학에서, 그 대표자들은 크노소스 (Pirron의 학생), Agrippa, Sextus Empiricus의 Enesidem이었습니다. 그들은 모든 종류의 교리에 반대한다는 점에서 모두 비슷했습니다. 그들의 주요 슬로건은 모든 학문이 서로 모순되고 자신을 부인한다는 주장이었다. 회의론 만이 모든 것을 받아들이고 동시에 그것에 의심을 던진다.
“사물의 본질에 대하여”
외현주의는 고대 로마의 또 다른 인기있는 학교였습니다. 이 철학은 다소 격동적인 시간에 살았던 Titus Lucretius Carus에게 주로 알려졌습니다. 그는 에피쿠로스의 해석가였으며시의 "사물의 본질"이라는시에서 철학 체계를 개괄했습니다. 우선, 그는 원자의 교리를 명확히했다. 그들은 어떤 속성도 없지만, 그들의 조합은 사물의 품질을 만듭니다. 자연의 원자 수는 항상 같습니다. 덕분에 물질의 변형이 일어납니다. 아무것도, 아무것도 발생하지 않습니다. 세계는 여러 개이며, 자연 필수의 법칙에 따라 발생하고 멸망하며 원자는 영원합니다. 우주는 무한하며 시간은 객체와 프로세스에만 존재하며 그 자체로는 존재하지 않습니다.
외현주의
Lucretius는 고대 로마의 최고의 사상가이자 시인 중 한 사람입니다. 그의 철학은 동시대 사람들 사이에서 기쁨과 분노를 불러 일으켰다. 그는 끊임없이 다른 분야의 대표자들, 특히 회의론자들과 논쟁을 벌였다. Lucretius는 헛된 과학이 존재하지 않는 것으로 간주한다고 믿었습니다. 그렇지 않으면 우리는 매일 새로운 태양이 떠오를 것이라고 항상 생각하기 때문입니다. 한편, 우리는 이것이 하나의 동일한 휘도라는 것을 잘 알고 있습니다. Lucretius는 또한 영혼의 이주에 대한 플라톤 아이디어를 비판했다. 그는 개인이 어쨌든 죽어 가고 있기 때문에 자신의 정신이 어디로 가는가에 차이가 있다고 말했다. 사람의 물질과 심령 모두 태어나고 나이와 죽습니다. Lucretius는 문명의 기원에 대해 생각했습니다. 그는 처음에는 사람들이 불을 인식 할 때까지 야만적 인 상태로 살았다 고 썼습니다. 그리고 사회는 개인 간의 합의의 결과로 일어났습니다. Lucretius는 독특한 에피 쿠 레아 무신론을 설교했으며 동시에 로마의 매너를 지나치게 왜곡 한 것으로 비판했습니다.
수사
철학이이 기사의 주제 인 고대 로마의 절충주의의 가장 밝은 대표는 Mark Tullius Cicero였습니다. 그는 수사학을 모든 사고의 기초로 간주했습니다. 이 정치가와 연설자는 미덕에 대한 로마의 욕망과 철학의 그리스 예술을 결합 시키려고 노력했습니다. "humanitas"라는 개념을 도입 한 것은 Cicero였습니다. 이제 우리는 정치 및 대중 담론에서 널리 사용됩니다. 과학 분야에서이 사상가는 백과 사전이라고 부를 수 있습니다. 도덕성과 윤리에 관해서는, 이 분야에서 그는 각 학문이 독자적인 방식으로 미덕에 들어간다고 믿었습니다. 그러므로 모든 교육받은 사람은 알고있는 방법을 알고 받아 들여야합니다. 그리고 모든 종류의 국내 역경은 의지력에 의해 극복됩니다.
철학 및 종교 학교
이 기간 동안 전통적인 골동품 철학이 계속 발전했습니다. 고대 로마는 플라톤과 그의 추종자들의 가르침을 잘 받아 들였습니다. 특히이시기에 서구와 동부를 통합 한 철학적, 종교적 학교는 유행을 이뤘습니다. 이 가르침들에 의해 제기 된 주요 이슈는 정신과 물질의 관계와 반대입니다.
가장 인기있는 목적지 중 하나는 신 피타고라스주의였습니다. 그것은 하나의 신과 모순으로 가득 찬 세상에 대한 아이디어를 장려했습니다. 네오 피타고라스 사람들은 숫자의 마법을 믿었습니다. 이 학교에서 매우 유명한 인물은 아필 리우스가 그의 변태에서 조롱 한 티아나의 아폴로니우스 (Apollonius)였습니다. 로마 지식인들 사이에서, 알렉산드리아의 Philo의 가르침은 유대교와 플라톤주의를 결합 시키려고 시도했다. 그는 여호와 께서 세상을 창조하신 로고를 낳으 리라고 믿었습니다. 한때 엥겔스가 Philo를 "기독교의 아저씨"라고 불렀던 것도 당연합니다.
