우리 중 많은 사람들이“L. Feuerbach의 인류 학적 물질주의”라는 표현을 들었습니다. 이 주제에 대한 초록은 철학 학부 학생들뿐만 아니라 비 인도 주의적 대학까지도 작성되었습니다. 그러나이 사상가 자신의 영적 발견과 마찬가지로 일종의 "박물관 전시"나 시험관의 지루한 질문이되지는 않았습니다. 이것은 인간 천재의 놀라운 모험과 업 중 하나입니다.
L. Feuerbach. 독일 고전 철학의 마지막시기 인 인류 학적 유물론
헤겔이 독일에서 사망 한 후, 그의 체계에서 비롯된 많은 사고 방향이 생겨 났고 심지어 그것을 부정했다. 이러한 비 전통적인 추세는 Ludwig Feuerbach 시스템이었습니다. 그것은 문제의 공식화와 해결책 모두에서 일반적인 고전적인 주제와 대조됩니다. Feuerbach의 사상 발전의 독창성은 그의 생애 첫시기에 헤겔과 그의 학생들의 철학적 견해를 따르려고 시도했고, 두 번째로 인류 학적 유물론의 위치로 옮겼다는 사실에 있습니다. 그러나 그의 삶의 주요 사업은 종교에 대한 비판이었습니다. 그는이 세계관과 사람들에게 미치는 영향에 대항하려고 노력했다.
L. Feuerbach. 인류 학적 유물론과 전통 종교와의 싸움
헤겔은 인간의 생각과 하나님의 개념의 연합에 반대하는 것이 없었다. 반대로, Feuerbach는 종교와 철학이 양립 할 수 없음을 증명하려고 노력했습니다. 이것들은 서로를 배제하는 세상을 이해하는 방법입니다. 철학은 연구의 주제에 관계없이 과학의 정수이며, 주요 이념적 본질입니다. 신학은 항상 자연, 사회 및 인간에 대한 연구를 방해합니다. 그녀는 개인의 의지와 욕구를 사용하여 기적에 의존합니다. 철학은 사물의 본질을 발견하려고 노력하고 있으며 그 도구는 마음입니다. 사고는 도덕성을 영적인 범주로 간주하고 종교는 그것을 계명으로 체계화합니다.
L. Feuerbach. 인류 학적 유물론과 기독교
철학자는 본질적으로 사람에게 내재 된 종교적 감정이 없다고 믿었습니다. 그렇지 않으면, 그는 믿을만한 장기를 가질 것입니다. 다른 한편으로, 여기서의 요점은 원시적 인 속임수 나 두려움이 아닙니다. 문제는 인간 정신의 특징이 그의 마음에 반영되어 있다는 것입니다. 사상가에 따르면 모든 종교는 사람들을 종속시키는 조건에 따라 "자연"과 "영적"으로 나뉩니다. 첫 번째 경우에는 이것이 요소이며 두 번째 경우는 사회입니다.
또한 본질적으로 사람은 행복을 추구하며, 이것은 그의 종교적 희망에도 반영됩니다. 사람들은 신을 믿고 영원히 축복을 받고 죽지 않는 완전한 존재가되기를 갈망합니다. 따라서 허구의 인물을 헛되게 사랑하는 것보다 다른 사람에게 감정을 돌리는 것이 좋습니다.
L. Feuerbach. 인류 학적 유물론과 "새로운 철학"
이상적인 철학은 또한 종교가이 세상에서 서로에 대한 사람들의 열망을 마비 시켰다는 사실을 비난하는 것입니다. 그녀는 존재하지 않는 세계로 옮겨 가면서 관능적 인 개념에서 개념을 찢었습니다. 그러므로 새로운 철학은 인간과 자연 (그의 감각의 기초)을 단일 연구 대상으로 바꿔야한다. 직접 느낄 수없는 물건은 실제적이지 않습니다. L. Feuerbach의 인류 학적 유물론이 요약된다.
