"Pantheism"은 그리스어로 문자 그대로 번역 할 때 "모든 신"을 의미하는 철학의 용어입니다. 이것은 "하나님"과 "자연"의 개념을 식별하기 위해 모이려는 관점의 체계입니다. 더욱이, 하나님은 일종의 비인간적 인 원칙이며, 모든 것에 존재하며, 살아있는 것과 분리 될 수 없습니다.
범신론의 본질
범신론은 신 물질과 세계 우주를 통합하기 때문에, 무한, 영원, 불변성, 이동성, 세상의 본성의 변이와 같은 신성한 본성의 정적 본질의 표시를 상관시켜야합니다. 고대 철학자 파르메니데스에서, 하나님과 세상은 서로 분리되어 있지 않지만, 독특한 형태의 신의 정적 성질은 또한 모든 생명체의 특성이기도합니다 (무한한 순환 성과 같은). 그리고 헤겔의 철학에서 범신론은 하나님 께 드문 운동과 발달 능력을 하나님에게 부여함으로써 신성과 생의 주된 모순을 제거했다. 내재적 인 범신론의 지지자들은 하나님을 일종의 높은 규칙 성, 세상을 지배하는 영원하고 변하지 않는 힘으로 보는 경향이 있습니다. 이러한 사고의 방향은 스토아 키즘의 지지자 들인 헤라 클리 투스 (Heraclitus)에 의해 개발되었으며, 일반적으로 스피노자의 범신론과 같은 용어입니다. 신 플라톤 철학의 틀에서, 전 세계적으로 다양한 범신론이 생겨 났으며, 그에 따라 자연은 하나님으로부터 나왔다. 중세 철학의 에뮬레이션 판테 미즘은 일반적인 신학 적 교리와 모순되지 않았지만 사실주의의 변형만을 나타냈다. 이러한 종류의 범신론은 David Dinansky와 Eriugena의 저서에서 찾을 수 있습니다.
범신론
철학의 역사에는 모든 범신론 적 가르침을 하나로 묶는 두 가지 영역이있었습니다.
스토아 자 (Stoics)의 저서 인 브루노 (Bruno)는 자연과 모든 생명을 묘사한다. 그것은 무한한 마음과 세계의 영혼과 같은 개념으로 특징 지어집니다. 이러한 경향은 물질주의, 자연에 찬성하여 신성 원칙의 축소로 이어진다.
2. 신비한 범신론은 Eckhart, Cusa의 Nicholas, Malbranche, Boehme, Paracelsus의 교리에서 발전했다. 이 방향을 정의하기 위해 더 정확한 용어가 있습니다.“전신 론”–“모든 것이 하나님 께 있습니다”.이 방향의 철학자들은 하나님은 자연이 아니라 하나님을 본다는 경향이 있기 때문입니다. 자연은 하나님의 존재 수준 (객관적 이상주의)입니다.
한 사상가의 가르침의 틀에서 두 가지 유형의 범신론을 혼합하는 많은 예가 있습니다.
이야기
17 세기에서 18 세기 초 영국의 유물론 철학가 인 존 투 랜드 (John Toland)는 "판테 니즘"(또는 "팬 테니스 트")이라는 용어를 처음으로 사용했습니다. 그러나 범신론 적 세계관의 뿌리는 고대 동방 종교와 철학 체계로 거슬러 올라갑니다. 따라서 고대 인도의 힌두교, 브라만교, 베단타, 고대 중국의 도교는 본질적으로 범신론 적이었다.
범신론의 사상을 담고있는 가장 고대의 종교적이고 철학적 인 텍스트는 고대 인도의 베다와 우파니샤드입니다. 힌두교도들에게 브라만은 우주의 모든 생명의 기초가 된 무한하고, 일정하며, 비인격적인 존재입니다. 우파니샤드의 본문은 브라만과 외부 세계 사이의 연합에 대한 아이디어를 지속적으로 확인한다.
고대 중국 도교는 매우 범신론적인 가르침이며, 그 기초는 준 전설 현자 Lao Tzu가 저술 한 "Tao de Ching"작품에 설명되어 있습니다. 도교의 경우, 창조자 신이나 다른 의인화 된 hypostasis가 없으며, 신성한 원칙은 비 인격적이며, 경로의 개념과 유사하며 모든 사물과 현상에 존재합니다.
범신론 적 경향은 다신론과 애니미즘이 결합 된 아프리카의 많은 민족 종교에서 어느 정도 존재한다. 조로아스터 교와 일부 불교 운동도 본질적으로 범신론 적이다.
서유럽의 14 ~ 15 세기에는 범신론이 쇠퇴했다. 저명한 기독교 신학자 인 John Scott Eriugen, Mecker Eckhart, Nikolai Kuzansky의 가르침은 그에게 매우 가까웠지만 Giordano Bruno만이이 세계관을지지하기 위해 공개적으로 연설했습니다. Spinoza의 작업 덕분에 유럽에서는 범신론에 대한 아이디어가 더 널리 퍼졌습니다.
18 세기에 그의 권위의 영향으로 그의 범신론 적 감정은 서구 철학자들 사이에 퍼졌다. 이미 19 세기 초에 범신론은 미래의 종교로 언급되었습니다. 20 세기에이 세계관은 파시즘과 공산주의의 이데올로기에 의해 밀려났다.
고대 철학의 범신론의 기원
범신론은 고대 철학에서 세계, 자연, 공간에 대한 모든 지식의 주요 요소입니다. 탈레, 아나시 메 네스, 아낙 시맨 더, 헤라 클리 투스와 같은 전-소크라테스 시대 사상가들의 가르침에서 처음으로 발견되었습니다. 당시 그리스인의 종교는 여전히 설득력있는 다신론으로 특징 지어졌습니다. 그러므로, 고대 고대의 신 신론은 모든 물질적 사물, 살아있는 유기체 및 자연 현상에 내재 된 특정 애니메이션 신 원칙에 대한 믿음입니다.
범신론은 스토 아스의 가르침에서 정점에 이르렀다. 그들의 교리에 따르면, 우주는 하나의 불 같은 유기체입니다. 스토아의 범신론은 인류를 포함한 모든 생명체를 우주와 통합하고 식별합니다. 후자는 신과 세계 상태입니다. 결과적으로, 범신론은 또한 모든 사람들의 원시 평등을 의미합니다.
로마 제국 시대에 범신론 철학은 스토아 틱스와 신 플라톤 주의자 학교의 영향력있는 위치로 인해 널리 퍼졌습니다.
중세
중세는 일신교를 지배하는 시대이며, 하나님을 강력한 사람으로 정의하여 인간과 전 세계를 지배하는 것이 특징적입니다. 이시기에 범신론은 신 플라톤 주의자들의 철학의 발산 이론에서 지속되었으며, 그것은 일종의 종교와 타협했습니다. 데이비드 디난 스키 (David Dinansky)는 처음으로 유물 론적 개념으로서 범신론을 나타냈다. 그는 인간의 마음과 신과 물질 세계는 하나이며 같다고 주장했다.
공식 교회에 의해 이단으로 인정 받고 박해를받은 많은 기독교 종파들은 범신론 (예를 들어 13 세기의 아 말리 치아 인)을 향해 끌려 갔다.
중생
중세 신학과는 달리 르네상스 사상가들은 고대의 유산과 자연 철학으로 돌아가 자연 과학과 자연의 비밀에 대한 이해에 점점 더 많은 관심을 기울였습니다. 고대의 견해와의 유사성은 세계, 우주의 완전성과 애니메이션을 인식하는 것으로 만 제한되었지만, 그것을 연구하는 방법은 크게 달랐습니다. 고대 (특히 물리학 자 아리스토텔레스)에 대한 합리적 견해는 기각되었고, 단일 영적 원칙으로서 자연에 대한 마법적이고 신비로운 지식에 대한 아이디어가 수행되었습니다. 이 방향에 크게 기여한 것은 독일 연금술사, 의사, 점성가 인 Paracelsus가 마법을 사용하여 자연의 고풍 (영혼)을 통제하려고 시도한 것입니다.
당시의 많은 철학적 이론의 특징 인 르네상스의 범신론은 자연 철학과 신학과 같은 극단 사이의 통일 된 원칙이었습니다.
쿠사 니콜라스의 가르침에서 범신론 해석
초기 르네상스의 범신론의 저명한 대표자 중 하나는 유명한 독일 철학자 니콜라이 쿠잔 스키 (Nikolai Kuzansky)였습니다. 그는 15 세기 (1401-1464)에 살았습니다. 당시 그는 탄탄한 교육을 받았으며 사제가되었습니다. 그는 매우 재능이 있었고 교회에 헌신했으며 성공적인 경력을 쌓았으며 1448 년에 추기경이되었습니다. 그의 삶의 주요 목표 중 하나는 천주교의 권위를 강화하는 것이 었습니다. Kuzansky는 유럽의 교회 생활에서 적극적인 역할을 수행하면서 철학적 인 작업에 많은 시간을 할애했습니다. 그의 견해는 중세의 가르침과 밀접한 관련이있었습니다. 그러나 쿠사 니콜라스의 범신론은 세상의 불가사의 한 유기적 완전성, 끊임없는 움직임과 발전, 그리고 그 고유 한 신성의 특징을 얻었습니다. 그는 중세에 대한 자기 확신 지식을 하나님과 세계와 "과학적 무지"이론과 대조했다. 주요 사상은 단일의 지상 가르침이 신의 위대와 무한에 대한 이해를 줄 수 없다는 것이었다.
지오다노 브루노의 철학
16 세기 이탈리아 철학자 지오다노 브루노 (Ciordano Bruno) 인 쿠잔 스키와 코페르니쿠스의 추종자이자 시인은 진정한 범신론 자였습니다. 그는 지구상의 모든 생명이 영적인 것으로 여겨졌 고, 신성한 행위의 불꽃이 부여되었습니다. 그의 가르침에 따르면, 하나님은 예외없이 세상의 모든 지역에 포함되어 있습니다. 인간과 함께하는 모든 자연은 하나의 완전한 생명체입니다.
코페르니쿠스의 가르침에 대한 이데올로기 적 정당화를 만들기 위해 많은 세계와 우주가 존재한다는 이론을 제시했습니다.
16 세기 이탈리아 사상가 인 지오다노 브루노 (Giordano Bruno)의 범신론은 후에 르네상스의 고전적인 개념이되었습니다.
B. Spinoza의 철학적 교리에서의 범신론
B. Spinoza의 철학적 유산은 뉴 에이지가 만든 가장 인상적인 범신론 개념입니다. 세계에 대한 자신의 비전을 사용하기 위해 그는 기하학적 방법을 사용했습니다. 그는 철학적 형이상학, 자연, 신, 인간에 전념하는 기본 작업 윤리를 만들 때 그를 인도했습니다. 별도의 섹션은 인간의 마음, 감정, 도덕적 및 윤리적 문제에 관한 것입니다. 각 질문에 대한 저자는 공리와 이론, 그리고 그 증거 뒤에 엄격한 순서로 정의합니다.
스피노자의 교리의 중심에는 하나님의 본질, 자연, 물질에 대한 생각이 있습니다. 세상의 전반적인 상황에서 지배적 인 역할을하는 신의 우선 순위는 뉴 에이지 철학의 특징입니다. 그러나 데카르트 이후의 스피노자는 하나님의 존재 (존재)가 증명되어야한다는 관점을 변호한다. 그의 전임자들의 주장에 근거하여, 그는 자신의 이론을 크게 보완했다. 스피노자는 원래의 존재, 하나님의 선존 존재를 버렸다. 그러나 다음과 같은 가정 덕분에 이러한 증거가 가능합니다.
-세상에서 무한한 수의 알 수있는 것들;
제한된 마음은 무한한 진실을 이해할 수 없다.
-외부 힘의 개입 없이는 지식이 불가능하다-이 힘은 신이다.
따라서 Spinoza의 철학에는 무한 (신성한)과 유한 (인간, 자연적)의 조합이 있으며, 후자의 존재는 전자의 존재를 증명합니다. 하나님의 존재에 대한 생각조차도 인간의 마음에 독립적으로 나타날 수 없습니다. 그것을 거기에 두는 것은 하나님입니다. 이것은 Spinoza의 범신론의 징후입니다. 하나님의 존재는 세상과 분리 될 수 없으며 세상 밖에서는 불가능합니다. 더욱이 하나님은 세상과 관련이 있으며, 모든 표현에 내재되어 있습니다. 그것은 동시에 세상에 모든 살아있는 생물과 무생물이 존재하는 이유이며 그 자체가 존재하는 이유입니다. 확립 된 철학적 전통에 따라 Spinoza는 하나님이 영원과 무한 성을 특징으로하는 많은 속성이 부여 된 절대 무한 물질임을 선언합니다.
범신론의 다른 대표자들이 신과 자연이라는 두 개의 극이있는 세상에 대한 이원론 적 그림을 구축했다면 스피노자는 오히려 세상을 신화한다. 이것은 고대 이교도 숭배에 대한 언급입니다. 영원한 순환 발전에서 자연을 사는 것은 자신을 낳는 신입니다. 신성한 본성은 물질 세계와 구분되는 것이 아니라 반대로 모든 생명체에 내재적이며 내재적입니다. 대부분의 종교에서 받아 들여지는 의인화되고 개인화 된 하나님의 흐름은 스피노자에게 절대적으로 외계인이다. 따라서 르네상스의 자연 철학과 범신론은 단일 교리에서 가장 완벽한 구체화를 발견했습니다.
