회의론은 원칙적으로 교리와 반대되는 철학입니다. 분명히 이러한 철학적 과학 방향은 일부 고대 학자들이 당시에 이미 존재했던 전류에 대한 많은 주장을 축적했기 때문에 만들어졌습니다.
회의론의 최초의 대표자 중 하나 인 Empiricus는 그의 철학적 작업에서 본질적으로 사고의 주요 도구는 마음의 데이터와 감정의 데이터를 비교하고 이러한 데이터를 서로 대조하고 있다고 설명했다. 회의론자들은 사고의 질, 특히 도그마의 존재와 신뢰성에 대한 의심에 대해 의문을 제기했다.
그러나 철학 과학의 한 분야로서 회의론은 의심을 근본적인 원칙으로 간주하지 않으며, 그것을 도그마 지지자들에 대한 논쟁적인 무기로만 사용합니다. 회의론의 철학은 현상과 같은 원칙을 고백합니다. 또한 회의론은 매일 (매일), 과학적, 철학적으로 명확하게 구분되어야합니다.
일상적인 관점에서 회의론은 사람의 심리적 상태, 상황의 불확실성, 무언가에 대한 의심으로 설명 될 수 있습니다. 회의론자는 항상 범주적인 판단을하지 않습니다.
과학적 회의론은 그들의 판단에서 경험적 증거에 의존하지 않은 과학자들에게 명확하고 일관되게 세워진 반대입니다. 특히 이것은 증거가 필요없는 이론 인 공리에 적용됩니다.
철학에 대한 회의론은 위에서 언급 한 바와 같이 추종자들이 신뢰할 수있는 지식의 존재에 대해 의심을 표하는 방향이다. 온건 한 형태로 회의론자들은 사실에 대한 지식으로 만 제한되며 모든 가설과 이론에 대한 제한을 보여줍니다. 그들에게 철학은 그들이 따르는 것을 포함하여 일종의 과학과 같은시이지만 가장 순수한 형태의 과학은 아닙니다. 유명한 진술은 이와 관련이 있습니다: "철학은 과학이 아닙니다!"
철학의 회의론: 방향이 어떻게 발전 했는가
회의론의 역사는 쇠퇴, 점진적인 고갈입니다. 이 경향은 고대 그리스에서 시작되어 중세 시대에 매우 중요하지 않은 역할을했으며, 회의론이 주관주의와 실증주의와 같은 새로운 철학의 온화한 형태로 다시 태어난 개혁 시대 (그리스 철학이 회복되는 동안)에 다시 태어났다.
철학의 회의론: 대표
그리스 회의론자들의 창시자는 피론 (Pirron)인데, 일부 의견에 따르면 일반적으로 인도에서 연구되었다. 또한, 형이상학 적 교의에 대한 반응으로 고대 회의론은 Arkesilaus (2 차 아카데미)와 같은 철학자들과 소위“후기”회의론자 Agrippa, Sextus Empiricus, Enesidem으로 대표됩니다. 특히, Enesidem은 한 번에 회의론의 10 가지 경로 (원칙)를 나타냈다. 여섯 번째 첫 번째 것은 사람, 개별 국가, 살아있는 존재, 감각 기관, 위치, 장소, 거리, 현상 및 그 연결의 차이입니다. 마지막 4 가지 원칙은 인식 된 대상과 다른 대상의 혼합 존재, 일반적으로 상대성, 특정 수의 인식에 대한 의존성, 법률, 도덕, 교육 수준, 종교적 및 철학적 관점에 대한 의존성입니다.
중세와 뉴 에이지 회의론의 가장 중요한 대표자들은 D. Hume과 M. Montel입니다.
철학의 회의론: 비판
회의론에 대한 비판은 특히 회의론자들은 지식이 자신감을 필요로한다는 확신이 없기 때문에 Lewis Vaughn과 Theodor Schick에 의해 다루어졌다. 그들이 이것을 알 수없는 것은 논리적입니다. 이 질문은 지식이 확실성을 요구한다는 회의론의 주장을 의심 할만한 심각한 이유를 제시했다. 논리의 법칙에 따르면 회의론을 의심 할뿐만 아니라 전체적으로 도전해야합니다. 그러나 우리의 현실은 논리적 법칙과는 거리가 멀기 때문에 (우리의 삶에는 불용성이고 설명 할 수없는 역설을위한 장소가 있습니다), 그들은 절대적인 회의론자가 없기 때문에 회의론자가 명백한 것을 의심 할 필요는 없기 때문에 그러한 비판을주의 깊게 듣는 것을 선호했습니다.
