철학자 Vasily Vasilyevich Rozanov의 생명 경로는 1856 년에서 1919 년까지의 기간을 다룹니다. 그는 유명한 문학 비평가, 홍보가가되었습니다. 그는 은세 시대에 몰입 할 수있는 일종의 예술적 유산을 남겼습니다. Vasily Rozanov의 간단한 전기에서, 그는 평생 동안 자신의 문학 장르를 만들었고, 그를 모방하기 시작했다는 것을 알 수 있습니다. 또한, 그의 성격은 미스터리와 한 세기가 지난 후에도 여전히 가려져 있습니다. Vasily Rozanov의 전기가 반복적으로 묘사되었다는 사실에도 불구하고 그의 모든 책은 그의 가르침에 전념합니다.
전기
그의 토착 도시는 코스트 로마주의 베틀 루가입니다. 그는 관료적 인 가정에서 태어 났으며 많은 형제 자매가있었습니다. 미래 작가 Vasily Rozanov는 일찍 부모를 잃었습니다. 사실 그의 형 니콜라이는 교육을 받았습니다. 1870 년 이래로 심 비르 스크로 이사했고 그의 젊은 관리 위원은 체육관에서 교사가되었습니다. 러시아 철학자 V. Rozanov는 자신의 삶을 묘사하면서 (1856-1919 년), 그의 형제가 아니라면 단순히 살아남지 못했을 것이라고 지적했다. 니콜라이는 부모가 죽을 때까지 카잔의 대학교를 졸업하고 Vasily에 교육을 받기위한 모든 조건을 제공했으며 실제로 아버지를 대체했습니다.
심 비르 스크에서 잠재적 작가는 Karamzin 도서관을 정기적으로 방문했습니다. 1872 년에 그는 자신의 거주지를 니즈니 노브 고로드 (Nzhny Novgorod)로 바꾸었고, 이곳에서 체육관에 들어 갔으며 1878 년에 이미 학업을 마쳤습니다.
졸업 후, 그는 모스크바 대학에 입학했습니다. 그곳에서 그는 Solovyov, Klyuchevsky, Korsh 등의 강의에 참석했습니다. 네 번째 해에, 미래 철학자 Vasily Rozanov는 Khomyakov 장학금을 받았습니다. 1880 년에 그는 41 세인 A.P. Suslova와 결혼했습니다. 그때까지 그녀는 F. Dostoevsky 가족의 여주인이었습니다.
대학 졸업 후
1882 년 고등 교육 기관의 말기에 그는 석사 학위를받지 않기로 결정했지만 자유로운 창의력을 발휘했습니다. 다음 11 년 동안 러시아 철학자 Rozanov는 Simbirsk, Vyazma, Yelets, Bryansk, Bely와 같은 여러 도시의 체육관에서 교사로 일했습니다. 그는 1886 년에 첫 번째 책을 출판했습니다. 그것에서 그는 헤겔의 방법으로 과학을 설명하려고 시도했지만 성공하지 못했습니다. Vasily Rozanov의 작품이 출판되고 실패한 직후 Suslov는 떠났다. 그녀는 이혼을 공식화하지 않았다
그는 "대왕 심문 관의 전설 F. M. Dostoevsky"라는 스케치를 발표 한 후 유명해졌습니다. 이 작품은 1891 년에 나타 났으며 러시아 사상가의 작품을 종교적 본질로 새롭게 해석 할 수있는 토대를 마련했습니다. 나중에 작가이자 철학자 인 Rozanov는 다른 철학자 신학자 인 Berdyaev와 Bulgakov에 가까워졌습니다.
1900 년, 그는 동료들과 함께 종교 및 철학 협회를 설립했습니다. 그는 러시아에서 가장 유명한 슬라 보 필레 기자가되었습니다. 그의 기사는 신문 "New time"과 여러 잡지에 게재됩니다.
두 번째 결혼
1891 년에 그는 VD Butyagina와 비밀 결혼식을했으며 Yelets에있는 체육관 교사의 미망인이었습니다. 그의 전기 단계에서 철학자 Rozanov는 스스로 가르쳤다. Pervovy와 함께 그는 아리스토텔레스에 의해 그리스 형이상학에서 러시아어를 처음으로 번역합니다.
또한 그는 러시아 제국의 교육 시스템을 강력히 반대 하며이 주제에 관한 기사에서 자신의 위치를 분명히 나타냅니다. 그는 1905-1907 년의 러시아 혁명에 동정을 나타냈다. 그런 다음 Vasily Rozanov의 책이 나왔습니다.“보스가 떠났을 때.”
개인 작업에서 그는 종교와 사회에서 발생하는 문제를 해결하는 방법을 찾기 위해 노력했습니다. 바실리 로자 노프의“종교와 문화”(1899)와“자연과 역사”(1900)의 책은 이것에 관한 것입니다.
그는 정교회에 대해 논란의 여지가 많았습니다. 그는 나라의 가족과 성 문제를 신중하게 고려했습니다. 이 책은 1903 년에 출판 된“러시아의 가족 문제”인 Vasily Rozanov의 저서입니다. 그의 저술 과정에서 그는 성별 문제에 관해 기독교에 동의하지 않았다. 그는 구약과 신약을 대조했다. 처음으로 그는 육신의 삶에 대한 진술로 선포했습니다.
사회와의 휴식
1911 년 Beilis의 주제에 관한 기사를 출판 한 후, 그는 자신이 소속 된 종교 및 철학 협회와 충돌하기 시작했습니다. 나머지 사람들은 Beilis 사건을 러시아인들에게 모욕으로 생각했고, 철학자 Vasily Rozanov는 자신의 계급을 떠나도록 촉구했다. 그는 그렇게했다.
그의 후기 책은 다양한 주제에 관한 에세이 모음입니다. Vasily Vasilievich Rozanov의 철학은 그 속에 잠깐 빠져 들었다. 그들은 기분에 의해 연합되었고 많은 내부 대화를 포함했다. 연구원들은 당시 작가가 영적 위기에 처해 있다고 지적했다. 그는 비관적이되었으며, 이것은 "우리 시대의 종말"1917-1918에 완전히 반영되어 있습니다. 동시에, 그는 국가의 재난, 혁명적 인 사건의 불가피성을 알고있었습니다. Vasily Rozanov의 전기는 러시아의 혁명을 그러한 개념과 관련시키기 때문에 붕괴로 표시되었습니다. 1917 년에 그는 차르가 없으며 러시아도 없었다고 썼다.
그의 글은 마르크스주의 혁명가들에 의해 적극적으로 비판되었다. 또한 러시아 지식인의 자유주의와 대표들은 그것을 받아들이지 않았다.
세르지 예프 포 사드에서
1917 년 여름, Vasily Rozanov는 Petrograd에서 Sergiev Posad로 이사했습니다. 그곳에서 그는 지역 신학교의 교사 집에 정착했다. Vasily Rozanov 약력의 마지막 페이지에는 굶주림에 살았던 빈곤 한 사람이 남아 있습니다. 1918 년, 그는 묵시록에서 이의를 제기하여 현금 지원을 요청했습니다. 그의 철학 덕분에 Vasily Vasilyevich Rozanov는 이미 심연의 가장자리에 있었으며 작년에 도움 없이는 살아남을 수 없다는 것을 인정했습니다. 1919 년 2 월 그는 죽었다.
Vasily Rozanov는 5 명의 자녀가있었습니다-4 명의 소녀와 1 명의 소년. 1900 년에 태어난 그의 딸인 Nadezhda Vasilyevna는 예술가이자 일러스트 레이터가되었습니다.
철학
요컨대, Vasily Rozanov의 철학은 매우 논란의 여지가 있습니다. 문제는 그가 극단으로 끌었다는 것입니다. 고의적이었습니다. 그것은 그의 놀라운 특징이었습니다. 그는 "이 주제에 대해 정확히 천개의 견해를 가질 필요가있다"고 믿었다.
이 아이디어는 Vasily Vasilyevich Rozanov의 철학에 특이한 특이성을 표현했습니다. 그는 특이한 표정으로 세상을 보았다. 그래서 그는 1905-1907 년의 혁명 사건이 다른 각도에서 고려되어야한다고 믿었다. 그는 완전히 다른 입장의 기사를 동시에 출판했습니다. 그의 성하에서 그는 군주제 역할을했으며 가명 V. Varvarin에서는 포퓰리즘 적 관점을 변호했습니다.
철학자 Rozanov에게 영적 본토는 Simbirsk에있었습니다. 그는이 분야의 젊은이들에 대해 자세하게 썼습니다. 그의 생애는 각각 3 개의 기초, 즉 코스트 로마, 심 비르 스크, 옐 레트를 기반으로했으며, 각각 물리적, 영적, 도덕적 중심이었습니다. 문학 예술에서 철학자 Rozanov는 이미 확립 된 사람으로 자신을 나타 냈습니다. 이런 형태의 창의성에서 그의 긴 여정은 중단되지 않았으며, 점진적으로 재능의 발전과 천재의 발견이있었습니다. 철학자 Rozanov는 정기적으로 자신의 작품의 주제를 변경하고 문제를 살펴 보았지만 창조주의 성격은 항상 상승했습니다.
그의 생활 조건은 여러 가지면에서 Maxim Gorky의 생활 환경보다 쉽지 않았습니다. 그는 허무주의 정신으로 자랐으며 열정적으로 사회에 봉사하기를 원했습니다. 그는 민주적 성격의 대중의 길을 선택함으로써 이것에 의해 인도되었다. 그는 사회적 항의를 표명 할 수 있었지만, 젊음에는 다소 강한 쿠데타가 있었다. 그 후 그는 다른 지역에서 역사적인 고향을 찾고 논평가가되었습니다. 그의 작품 대부분은 그를 둘러싼 사건을 살펴 보는 것입니다.
자아 중심
그의 연구자들은 철학자의 자기 중심적인 방향을 발견했다. 그의 많은 비평가들은 그의 초판을 당황스럽게 만났다. Rozanov의 첫 작품에 대한 긍정적 인 리뷰는 단순히 효과가 없었습니다. 모두가 그에게 광란의 분노를 주었다. Rozanov는 그의 작품 페이지에서 다음과 같이 선언했다. "저는 아직 도덕성에 대해 생각하는 그런 악당이 아닙니다."
그는 독자의 명예와 사랑을 아는 러시아 작가였습니다. 이것은 친밀하게 쓰여진 그의 팬들의 리뷰에서 별도의 편지로 나타납니다.
철학
Vasily Rozanov의 철학은 일반적인 러시아 철학에 포함되어 있음에도 불구하고 비정형적인 특징이 다릅니다. 사상가 자신은 러시아 제국에서 20 세기 초반에 발생하는 사건의 진원지에있었습니다. 그는 많은 작가, 예술가들과 적극적으로 대화했습니다. 그의 작품 중 다수는 그가 발견 한 현상에 대한 이념적이고 실질적인 반응을 나타냈다. 그는 Berdyaev, Solovyov, Blok 등의 의견을 비판했다.
무엇보다도 Vasily Rozanov는 도덕과 윤리, 종교 및 야당의 문제에 대해 걱정했습니다. 그는 종종 가족의 사과에 대해 이야기했습니다. 그의 작품에서 그는 모순을 없애려고 노력했다.
로자 노프의 철학을 해석하면서 누군가는 이것이 "작은 종교인"의 추론이라고 선언했다. 실제로 그는 신학을 가진 사람의 내부 대화를 적극적으로 조사했으며 이러한 문제의 복잡성을 강조했습니다.
Rozanov가 고려한 과제의 범위는 부분적으로 교회와 관련이 있습니다. 비판적 평가에는 적합하지 않습니다. 사람은 혼자 있고, 사람들을 하나로 묶는 외부 기관을 우회하여 그들에게 공통된 일을 만들어냅니다.
그는 종교를 회의, 공개 협회로 간주합니다. 개인적인 영적 문제를 명확히하는 동안 논쟁이 일어납니다. 한 남자는 자신의 방법을 찾고 다른 사람들과 연결하고 연합하기 위해 모든 것을 제자리에 놓기를 기대합니다.
저널리즘
Vasily Rozanov의 활동 연구원들은 그의 기사가 특이한 장르로 작성되었다고 지적합니다. 그것들은 어떤 특정한 스타일로도 식별 될 수 없었다. 동시에, 그것은 그의 작품의 안정적인 부분이었습니다. 그는 그날에도 불구하고 끊임없이 반응했다. 철학자는 데스크탑 서적을 제작합니다. 그의 글에서 그는 구두 연설의 살아있는 얼굴 표정의 모든 다양한 복잡성에서 "이해"를 재현하려고 시도합니다. 그에게 확고한 것은이 장르였으며, 그의 작품은 항상 경험에 끌 렸습니다. 그는 마침내 마지막 작품을 만들었습니다.
창의력의 종교
바실리 로자 노프 자신은 자신이 "영원히 포즈를 취한다"고 자신에 대해 말했습니다. 그는 자신이 쓴 모든 것이 궁극적으로 하나님께로 거슬러 올라간다고 지적했다. 그는 세상의 모든 종교는 개인이지만 기독교는 개인이되었다고 믿었습니다. 철학자는 모든 사람이 결정할 수있는 권리를 고백하지만 고백 할 것이 무엇인지 고백하지는 않습니다. 이것은 이미 한 번 결정된 것이 아니라 개인을 공통된 믿음으로 뿌리 내리는 문제입니다.
그는 교회가 성찬 의식을 통해서만 이루어질 수 없다고 믿었습니다. 진실한 신념이 필요하며, 그의 삶의 모든 것이 이제 종교의 손길로 표시된다는 믿음이 필요합니다.
그는 양심 개념의 프리즘을 통해 하나님과 교회와의 관계를 고려합니다. 그는 이런 생각에 주관적이고 객관적인 구성 요소에서 분리 자의 역할을 성격에 부여한다. 그는 양심 문제에서 두 가지 측면, 즉 하나님에 대한 태도와 교회에 대한 태도를 구별합니다.
하나님은 그의 관점에서 볼 때 개인적인 무한한 영입니다.
성별 테마
그럼에도 불구하고 젠더라는 주제는 그의 모든 작업에서 중심적인 문제가되었습니다. 1898 년에 그는이 측면에 대한 자신의 정의를 공식화했습니다. 그는 이것이 장기가 아니라 기능이 아니라 결정적인 사람이라고 지적했다. 마음이 존재의 의미를 이해하지 못하는 것처럼 섹스는 실제적이며 신비로 남아 있습니다. 영혼과 몸에있는 형이상학의 사람은 로고와 관련이 있습니다. 그러나 의사 소통은 친밀한 영역, 즉 성적인 사랑의 영역에서 정확하게 드러납니다.
유태인 테마
바실리 로자 노프는 그의 연구에서 유대인 문제를 매우 적극적으로 제기했다. 문제는 신비하고 종교적인 특징으로 가득 찬 세상에 대한 그의 특별한 견해입니다. 그는 결혼과 출산의 신성함을 주장했다. 바질은 육체의 거부, 금욕주의와 독신에 반대했습니다. 그는 구약에서 바닥, 가족, 개념이 어떻게 성화되어 죽음의 삶과 같은 신약과 대조되는지를 인용했다.
반기독교 폭동이었다. 곧 그는 유기적 보수주의로 전환하여 일상적인 고백 인 가족에 대한 사랑으로 가득 찼습니다. 여기에서 반유대주의는 그의 작품에서 추적되어 청중의 많은 부분을 화나게했다. 그의 진술 중 일부는 명백하게 반유대 주의적이었다. 그러나 철학자가 극단적으로 나아가는 것이 전형적인 것이라고 생각하는 것이 중요합니다. 이는 그의 생각의 인상적인 특징이었습니다. 그는 고의로 많은 일을했습니다. 그는 동시에 반자 위와 반 자위였다.
그러나 Rozanov 자신도 자신의 작품에서 반유대주의를 부인했다. Vilis의 놀라운 사례가 고려되었을 때 Vasily는 수많은 기사를 출판하기 시작했습니다. 그리고 유태인 백과 사전에 따르면, 그들은 그들에게 종교적 살인에 대한 유대인의 고발을 정당화하여 그들의 숭배의 기초가 유혈로 구성되어 있음을 증명했습니다.
완전히 반대되는 견해의 이중성으로 인해 Rozanov는 원칙적으로 적극적으로 비난을 받았습니다. 유대인들에게 열렬한 애국가와 반유대주의의 설교를 담은 것은이 기사에서 그는 1913 년에 종교 철학 철학 협회를 떠났다.
로자 노프는 자신의 지상 여행이 끝날 무렵에 유대인에 대한 열린 적대감을 표현하지 않고 때로는 그들에 대해 열정적으로 이야기했습니다. 마지막 책에서 그는 모세의 작품을 칭찬하고 다음과 같은 내용을 썼습니다.“살아요, 유대인. 나는 당신에게 모든 것을 축복합니다 …”
