르네상스의 철학은 서유럽 XIV-XVII 세기의 현상 특성입니다. "르네상스 (Renaissance)"라는 용어 (이탈리아어 버전-르네상스도 사용)는 고대 그리스와 로마 철학의 부흥의 일종 인 고대의 이상으로 사상가를 전환시키는 것과 관련이 있습니다. 그러나 14 ~ 15 세기의 사람들 사이에 고대가 무엇인지에 대한 이해 다소 왜곡되었습니다. 이것은 놀라운 일이 아닙니다. 밀레니엄 전체가 로마의 멸망 시대와 거의 2 년, 고대 그리스 민주주의의 전성기에 이르렀습니다. 그럼에도 불구하고 르네상스 철학의 본질 인 인류 중심주의는 고대의 출처에서 수집되었으며 중세의 금욕주의와 분명히 반대되었으며 모든 세계적 학파에서 추상화되었습니다.
배경
르네상스 철학은 어떻게 시작 되었습니까? 이 과정에 대한 간단한 설명은 실제 세계와 인간의 장소에 관심이 있다고 언급함으로써 시작할 수 있습니다. 현재 우연히 일어났습니다. XIV 세기까지. 봉건 관계 제도는 그 자체로 오래 지속되었습니다. 시 정부는 빠르게 성장하고 발전했습니다. 이것은 고대부터 로마, 피렌체, 베니스, 나폴리와 같은 대도시의 경제 자율 전통이 사라지지 않은 이탈리아에서 특히 두드러졌습니다. 다른 유럽 국가들은 이탈리아와 동등했습니다.
이때까지, 모든 분야에서 가톨릭 교회의 지배는 사람들에게 무게를두기 시작했다. 군주들은 교황의 영향력을 쫓아 내고 절대 권력을 얻으려고 노력했지만 도시 인구와 농민들은 성직자의 필요에 대한 세금 부담으로 고통을 겪고 있었다. 조금 후에, 이것은 교회 개혁을위한 운동과 서유럽 기독교를 가톨릭교와 개신교로 나누는 운동으로 이어질 것입니다.
XIV – XV 세기 -세계가 이해하기 쉽고 현실화되기 시작했을 때 위대한 지리적 발견의 시대, 그리고 기독교 학파의 교수단에 더 나쁜 적응. 자연 과학 지식을 체계화 할 필요성은 명백하고 불가피 해졌다. 과학자들은 점점 더 세상의 합리적 구조, 물리와 화학의 법칙에 영향을 미치며 신의 기적이 아니라고 크게 선언하고 있습니다.
르네상스 철학 (약식): 기본 아이디어와 기본 원칙
이 모든 현상을 결정한 것은 무엇입니까? 르네상스 철학의 주요 특징은 고대 그리스에서 유래하고 사람들에 대한 관심, 자유, 평등, 인간 삶의 고유 한 가치와 같은 범주에 대한 어두운 중세 시대에서 무례하게 잊혀진 자연 과학을 통해 세계를 알고 싶어하는 욕구입니다.
그러나 그 시대의 세부 사항은 철학적 사고의 발전 과정에 영향을 미칠 수 없었으며, 학파 전통의 지지자들과의 양도 할 수없는 분쟁에서 세계에 대한 완전히 새로운 전망이 탄생했습니다. 르네상스의 철학은 고대 유산의 기초를 간략하게 마스터했지만 크게 수정하고 보완했습니다. 새로운 시대는 2000 년 이전과는 다른 질문을 던졌지 만, 많은 사람들이 모든 연령대에 관련되어 있습니다.
르네상스 철학의 아이디어는 다음과 같은 원칙에 기초했습니다.
- 철학 및 과학 연구의 인위적 중심. 인간은 우주의 중심, 기본 가치 및 원동력입니다.
- 자연스럽고 정확한 과학에 특별한 관심. 교육과 개발을 통해서만 세상의 구조를 이해하고 그 본질을 알 수 있습니다.
- 자연 철학. 자연은 전체적으로 연구되어야합니다. 세계의 모든 객체는 하나이며 모든 프로세스는 서로 연결되어 있습니다. 모든 다양한 형태와 상태로 그것들을 아는 것은 일반화를 통해서만 가능하며 동시에 더 큰 것에서 구체적인 것까지의 연역적 접근을 통해서만 가능합니다.
- 범신론은 자연으로 신을 식별하는 것입니다. 이 아이디어의 주요 목표는 과학을 교회와 화해시키는 것이 었습니다. 가톨릭 신자들은 과학적 사고를 열심히 추구 한 것으로 알려져 있습니다. 범신론의 발달은 천문학, 화학 (의사 연금술 및 철학자의 돌에 대한 탐색), 물리학, 의학 (사람의 구조, 조직, 조직의 심층 연구)과 같은 진보적 인 방향에 자극을 주었다.
기간
르네상스는 다소 큰 기간을 다루기 때문에 더 자세한 설명을 위해 조건부로 세 기간으로 나뉩니다.
- XV의 상반기 인본주의-XIV 세기의 상반기. 그것은 신 중심주의에서 인간 중심주의로의 전환으로 표시되었습니다.
- 신 플라토닉-XV의 후반-XVI 세기의 상반기. 그것은 세계관의 혁명과 관련이 있습니다.
- 자연 철학-XVI의 후반-XVII 세기의 첫 수십 년. 세계의 교회 그림에 의해 확립되고 승인 된 것을 조정하려는 시도.
르네상스 철학의 영역은 다음과 같습니다.
- 정치 (네오 플라톤 시대에 개발 된). 일부 사람들의 힘의 본질과 본질에 대한 탐색이 특징입니다.
- 유토피아. 르네상스의 사회 철학 (두 번째와 세 번째 시대와의 합병)은 정치적 방향과 다소 유사하지만, 검색의 중심에는 도시와 국가 내에서 사람들이 공존하는 이상적인 형태가있었습니다.
- 종교 개혁 (XVI – XVII 세기)은 새로운 현실에 따라 교회를 개혁하고, 인간의 삶에서 영성을 보존하고, 과학에 대한 도덕의 우선 성을 부정하지 않는 방법을 찾는 것을 목표로합니다.
기간의 일반적인 특성
오늘날 "인본주의"라는 용어는 르네상스와는 조금 다른 의미를 얻었습니다. 그것은 인권, 관용, 자선의 보호로 이해됩니다. 그러나 르네상스의 철학자들에게이 개념은 무엇보다도 철학적 탐구의 중심이 하나님이나 신성한 본성이 아니라 사람과 그의 지상 생활이라는 것을 의미했습니다. 따라서 간단히 요약하면 중세와 르네상스의 철학은 다른 현상입니다. 그들은 대립적으로 반대되는 문제에 관심이 있었고 나란히 공존 할 수 없었습니다.
최초의 이데올로기 스트
인본주의 적 아이디어의 첫 번째 수단은 단테 알리기 에리 (Dante Alighieri), 프란체스코 페트라 치 (Fransco Petrarch), 로렌조 발라 (Lorenzo Valla), 지오반니 보카치오 (Giovanni Bocaccio)였다. 그들의 작품은 다른 방식으로 이루어졌지만 르네상스 철학, 즉 우주의 그림에서 사람의 중심 장소라는 인간 중심주의를 분명히 확증했다.
처음에는 인본주의가 대학 부서에서 확산되지 않고 귀족 및 귀족과의 개인 대화에서 퍼졌습니다. 스콜라주의는 많은 대중이나 오히려 대중, 공식 교리, 그리고 인본주의를 지배 한 사람들이었다-지적 엘리트의 선택된 좁은 범위에 대한 철학.
극점-중세와 르네상스의 철학. 수세기 동안 세워진 어두운 중세 시대의 이미지를 인류의 어두운 꿈으로 만든 것은 르네상스의 최초의 철학자 였다는 진술에서 이것을 간단히 상상할 수 있습니다. 그들은 아이디어를 설명하기 위해 골동품 음모와 이미지로 전환하기 시작했습니다. 인본주의 자들은 철학의 임무가 고대의 "황금 시대"로 돌아가는 것으로 보았고, 이를 위해 고대 그리스 비극과 코미디의 보존 된 예를 고귀한 라틴어 및 민속 언어로 번역 한 고대 문화 유산 대중화를 목표로 활동을 시작했습니다. XV – XVI 세기에 만들어진 고대 텍스트의 주석이 달린 최초의 번역은 현대 철학 과학의 토대를 마련했다고 믿어집니다.
단테 알리기 에리-인본주의 시대의 밝은 대표
르네상스 철학의 역사에서 인본주의 시대를 특징 짓기 위해 단테 알리기 에리 (Dante Alighieri)와 같은 랜드 마크 인물의 전기에 대해 자세히 설명 할 수는 없습니다. 불멸의 작품 '신성 코미디'에서이 뛰어난 사상가와 시인은 사람을 이야기의 중심 인물로 만들었습니다. 이것은 세상의 나머지 그림들이 중세 시대와 동일하게 유지 되었기 때문에 더욱 흥미 롭습니다. 교회의 기초와 신성한 섭리의 가정은 아직 영향을받지 않았습니다. 그럼에도 불구하고, “신성 코미디”에는 그리스도인 내세의지도가 자세하고 자세하게 그려져 있습니다. 즉, 사람은 신성한 섭리의 영역을 침범했습니다. 관중으로서 만 사건의 과정에 개입하고 영향을 줄 수는 없지만, 사람은 이미 신성한 영역 안에 있습니다.
교회는이 창조물을 매우 부정적으로, 심지어 적대적으로 평가했습니다.
단테의 세계관에서 인간의 목적은 자기 개선, 더 높은 이상을 추구하지만 더 이상 세상을 포기하지 않는 것입니다. 중세의 철학자들처럼 보였습니다. 이를 위해“신성 코미디”는 한 사람의 죽음 이후 영혼의 삶에 대한 모든 전망을 그려서 맹목적인 지상 생활에서 결정적인 행동을하도록합니다. 저자는 지속적인 지식 풍부화에 대한 책임과 갈증을 일깨우는 공통의 목표를 가진 사람의 신성한 기원을 지적합니다. 르네상스 철학의 인류 중심주의는 단언에서“사람의 존엄에 대한 찬송”에서 그 표현이 간단히 발견되었다. 따라서, 지상에서 인간의 가장 높은 운명, 위대한 일을 할 수있는 능력을 믿으면서, 사상가는 새로운 인간주의 교리의 토대를 마련했습니다.
Francesco Petrarch의 작품에서 아이디어 개발
단테가 개관 한 인본주의 적 세계관의 기초는 프란체스코 페트라 치의 작품에서 그들의 발전을 발견했다. 그의 작품들 (소넷, 대포, madrigals)의 장르 오리엔테이션은 단테의 장엄한 음절과 현저하게 다르지만, 인본주의의 아이디어는 덜 뚜렷하게 드러난다. 이 시인의 페루는 또한“독방의 삶”, “적과의 대결”, “자신과 다른 사람들의 무지”, “수도원의 여가”, 대화“나의 비밀”에 관한 많은 철학적 논문을 소유하고 있습니다.
Petrarch의 예에서, 인류 중심주의는 철학자들의 새로운 발명 일뿐만 아니라 문화적 가치 체계 인 세계관의 특징을 획득했다는 것이 매우 분명하게 드러납니다. 그는 철학자 교리를 공개적으로 반대했으며, 진정한 철학자의 운명이 낯선 사람에 대해 언급하기보다는 자신의 생각을 드러내는 것이라고 믿었다. 철학적 질문들 중 페트라 르는 사람, 그의 삶, 내면의 포부와 행동에 집중된 것들을 우선 순위로 고려했습니다.
인본주의 자의 주요 아이디어는 사람이 행복 할 권리가 있다는 것입니다
처음에 단테의 작품에서 르네상스 철학 (인본주의)은 자기 개선, 금욕주의, 돌풍에 대한 저항을 요구했다. 그러나 XV 세기 상반기 그녀의 추종자. -Lorenzo Valla-더 나아가 그의 이상을 위해 싸울 적극적인 행동을 요구했습니다. 철학적 고대의 학교들 중에서 그는 에피쿠로스 사람들에게 가장 동정적이었습니다. 이것은“쾌락에 대하여”와“참되고 거짓에 대하여”대화에서 분명합니다. 그는 에피쿠로스와 스토 아스의 추종자들을 대조합니다. 그러나 에피쿠로스 사람들의 특징 인 죄의 쾌락에 대한 열망은 여기서 다른 성격을 취했습니다. 그의 즐거움에 대한 그의 생각은 순전히 윤리적이며 영적입니다. Lorenzo Valla에게 르네상스 철학의 특징은 인간의 마음의 무한한 가능성에 대한 확고한 신념으로 간단히 축소되었습니다.
XIV – XV 세기의 철학자-인간 주의자의 주요 업적. 그들은 교회가 약속 한 내세가 아니라 실제 지상 생활에서 개발, 자기 실현 및 행복에 대한 인권을 변호했다. 하나님은 선하고 친절하다고 생각 하셨으며, 세상의 창조적 원리를 구체화하셨습니다. 그리고 하나님의 형상대로 창조 된 사람은 지성과 활동적인 정신을 가진 유일한 존재들 가운데 세상과 주변 사람들을 더 나은쪽으로 변화시키기 위해 노력해야합니다.
창조적 검색은 내용뿐만 아니라 형식에도 영향을 미쳤습니다. 인본주의 자들은 순전히 세속적 인시, 장학, 예를 들어, 철학적 논문에 의존하여 대화의 형태를 제공하고 소설을 발전 시키며 대표성 장르를 소생시킵니다.
사회적 평등
르네상스의 사회 철학은 성경에 대한 완전하고도 자연스러운 호소력으로 중세 사회 계층의 기초를 약화 시켰습니다. 모든 사람은 그들의 권리가 동등합니다. 왜냐하면 그들은 하나님의 형상대로 동등하게 창조 되었기 때문입니다. 모든 사람들의 평등에 대한 아이디어는 계몽주의 철학자들 사이에서 더욱 적극적으로 참여할 것이며, 지금까지만 선언되었지만, 이것은 이미 봉건 중세 시대 이후에 많이있었습니다. 인본주의 자들은 교회와 논쟁을하지 않았지만, 스콜라 론과 데마고그의 가르침이 왜곡되고 인본주의 철학이 참 그리스도교 신앙으로 돌아 오는 데 도움이 될 것이라고 믿었습니다. 고통과 고통은 자연에 부자연 스럽기 때문에 하나님을 기쁘시게하지 않습니다.
15 세기 중반부터 시작된 개발의 두 번째 단계에서 르네상스의 철학은 뉴 에이지의 현실에 따라 플라톤, 아리스토텔레스 및 신 플라톤 주의자 학교의 가르침을 새로운 방식으로 간단히 해석합니다.
사회적 평등의 주요 대표자
이 시대의 사상가들 사이에서 Nikolai Kuzansky는 특별한 장소를 차지합니다. 그는 진리로 옮기는 것은 끝이없는 과정, 즉 진실을 이해하는 것은 거의 불가능하다는 의견을 가지고있었습니다. 이것은 사람이 하나님 께서 허락하신만큼 주변의 세상을 생각할 수 없다는 것을 의미합니다. 그리고 신성한 본성을 이해하는 것은 또한 인간의 힘보다 높습니다. 르네상스 철학의 주요 특징은 그의 작품“심플맨 (Simpleman)”과“과학적 무지 (On Scientific Ignorance)”에 요약되어 있습니다.
플라톤과 신 플라톤 주의자들의 철학에 직접적으로, 독자는 마르 실 리오 피치 노 (Marsilio Ficino)의 논문 "소울의 불멸의 플라톤 신학"으로 언급된다. 그는 Nikolai Kuzansky와 마찬가지로 범신론을지지했으며 하나의 계층 적 시스템에서 신과 세계를 식별했습니다. 인간이 아름답고 신과 같다고 선포 한 르네상스 철학의 사상은 피치 노에게도 외계인이 아니다.
범신론적인 세계관은 Pico della Mirandola의 작품에서 절정에 이르렀습니다. 철학자는 불완전한 세상에서 결론을 내린 하나님이 가장 완전하다고 상상하셨습니다. XV 세기 초 이미 비슷한 견해가 있습니다. 르네상스의 철학을 세상에 공개했습니다. 미란 돌라의 가르침에 대한 요약은 세상에 대한 이해가 하나님에 대한 이해와 밀접한 관계가 있으며, 이 과정은 어렵지만 유한하다는 것입니다. 사람의 완성도 얻을 수 있습니다. 왜냐하면 그는 하나님의 형상대로 창조 되었기 때문입니다.
범신론. 피에트로 폼포 나치
이 기사에서 간략하게 설명한 르네상스의 새로운 철학은 아리스토텔레스의 원칙을 빌려 왔으며, 이는 피에트로 폼포 나치의 저술에 반영되었습니다. 그는 세계의 본질을 개발과 반복에서 계속해서 앞으로 나아가는 것을 보았다. 르네상스 철학의 주요 특징은 그의 "영원의 불멸에 대한 치료"에서 반향을 일으켰습니다. 여기서 저자는 영혼의 필멸의 본성에 대한 합리적인 증거를 제공함으로써 지상 생활에서 행복하고 공정한 존재가 가능하며 추구해야한다고 주장한다. 이것이 폼포 나치가 르네상스의 철학에 대해 간략하게 보이는 방식입니다. 그가 공언 한 주요 아이디어는 그의 삶과 범신론에 대한 인간의 책임이었다. 그러나 후자는 새로운 독서를하고있다: 하나님은 자연을 가진 사람 일뿐만 아니라, 그것으로부터도 자유롭지 못하므로, 세상에서 일어나는 악에 대해 책임을지지 않으신다. 왜냐하면 하나님은 성임 된 사물의 질서를 위반할 수 없기 때문이다.
로테르담 에라스무스의 민족
르네상스 철학과 같은 현상에 대한 설명에서 로테르담의 에라스무스 (Erasmus of Rotterdam)의 작업을 간단히 다루어야합니다. 그것은 정신적으로 깊이 그리스도인이지만, 또한 사람을 나타내며, 그보다 더 많은 노력이 필요합니다. 이것은 개인의 지속적인 자기 개발 및 자기 개선과 관련하여 큰 책임을 부여합니다. 에라스무스는 학설 철학과 봉건주의의 한계를 무자비하게 비난하면서 "멍청한 칭찬"이라는 논문에서이 주제에 대한 그의 아이디어를 제시했다. 같은 바보로, 철학자는 르네상스 철학이 본질적으로 비난 한 모든 갈등, 전쟁 및 분쟁의 원인을 보았습니다. 로테르담의 에라스무스 (Erasmus of Rotterdam)의 저술에서 인본주의는 공명했다. 그것은 모든 악과 선한 행동에 대한 인간의 자유 의지와 자신의 책임에 대한 일종의 찬송이었습니다.
보편적 평등의 유토피아 적 아이디어
르네상스 철학의 사회적 방향은 토마스 모어의 가르침에서 가장 생생하게 구체화되었으며, 그의 유명한 작품“유토피아 (Utopia)”는 나중에 그 이름이 나중에 가정 어로 사용되었습니다. 역병은 사유 재산의 포기와 보편적 평등을 설교했습니다.
사회 정치 운동의 또 다른 대표자 인 Niccolo Machiavelli는 그의 논문에서 "주권자"는 국가 권력의 본질, 정치 행위 규칙 및 통치자의 행동에 대한 그의 비전을 제시했다. 더 높은 목표를 달성하기 위해 Machiavelli에 따르면 모든 수단이 적합합니다. 누군가가 그러한 불법에 대해 그를 정죄했지만, 그는 기존의 패턴만을 눈치 notice습니다.
따라서 두 번째 단계에서 가장 중요한 문제는 하나님의 본질과 지상 세계에 대한 그의 태도, 인간의 자유와 정부의 이상입니다.
지오다노 브루노의 밝은 흔적
개발의 세 번째 단계 (16 세기 후반부터)에서 르네상스의 철학은 사람 주위의 세계로 바뀌어 사회적 도덕의 규칙과 자연 현상의 법칙을 새로운 방식으로 해석했습니다.
Michel Montaigne의“실험”은 하나 또는 다른 도덕적 상황이 예에 의해 분석되고 적절한 행동에 대한 조언을 포함하는 도덕 교육에 전념합니다. 놀랍게도 몽테뉴는 그러한 문학 분야에서 과거 세대의 경험을 거부하지는 않았지만 오늘날에도 여전히 관련이있는 가르침을 만들 수있었습니다.
XVI 세기의 자연 철학의 상징적 인물. 지오다노 브루노가되었습니다. 철학적 논문 및 과학 작품의 저자는 신성한 본성을 부정하지 않고 우주의 본질과 우주의 구조를 이해하려고 노력했습니다. “원인, 시작과 하나”에서 철학자는 우주는 움직이지 않고 무한한 하나 (일반적으로 그의 가르침의 중심 개념)라고 주장했다. Giordano Bruno의 르네상스 철학의 일반적인 특징은 범신론, 자연 철학 및 과학 연구의 인류 중심주의의 아이디어의 합계와 같습니다. 그는 자연에 영혼이 부여되었다고 주장했다. 이것은 자연이 끊임없이 진화하고 있다는 사실에서 분명하다. 그리고 신은 우주와 동일합니다. 그들은 무한하고 서로 같습니다. 인간 탐색의 목표는 자기 개선이며 궁극적으로 하나님의 묵상에 접근하는 것입니다.
