Giovanni Pico della Mirandola는 1463 년 2 월 2 일 피렌체에서 태어났습니다. 그는 르네상스의 위대한 사상가 중 한 명으로 여겨집니다. 철학의 인본주의를 위해, 피코 델라 미란 돌라는 "신성"이라고 불렸다. 동시대 사람들은 그에게 영적 문화의 높은 열망을 반영한 것을 보았고, 교황은 그에게 대담한 발화를 추구했습니다. 자신과 마찬가지로 그의 작품은 교육받은 유럽 전역에서 널리 알려져 있습니다. Giovanni Pico della Mirandola는 어린 나이에 사망했습니다 (1494 년 11 월 17 일). 그의 생애 동안 그는 즐거운 외모, 왕의 관대함으로 유명해졌지만 무엇보다도 그의 지식, 능력 및 관심의 특이한 다양성으로 유명했습니다.
Pico della Mirandola: 간단한 전기
사상가는 Earls and Seniors의 가족 출신이었습니다. 그녀는 이탈리아의 많은 영향력있는 주택과 관련이 있습니다. 14 세의 나이에 피코 델라 미란 돌라는 볼로냐 대학교에서 학생이되었습니다. 그 후 페라라, 파도바, 파비아, 파리에서 공부를 계속했습니다. 훈련 과정에서 그는 신학, 법, 철학, 고대 문학을 습득했습니다. 라틴어와 그리스어 외에도 칼 데아, 유대인, 아랍어에 관심이있었습니다. 그의 젊음에서, 사상가는 다른 시간에 영적 시대에 축적 된 다양한 사람들로부터 가장 중요하고 친밀한 것을 알고 자했습니다.
첫 작품
초기에 Pico는 Medici, Poliziano, Ficino 및 Platonov Academy의 다른 많은 참가자들과 가까워졌습니다. 1468 년에 그는 Benivieni의 사랑에 관한 Canzon의 논평과 대중 토론을위한 수학, 물리, 도덕 및 방언에 관한 900 개의 논문을 작곡했습니다. 사상가는 유명한 이탈리아와 유럽의 학자들이있는 로마에서 분쟁에서 그의 작품을 방어하려고했다. 이 행사는 1487 년에 개최되었습니다. 이 분쟁은 피코 델라 미란 돌라 (Pico della Mirandola)가 "사람의 존엄성에 관한 연설"에 의해 준비한 논문으로 여겨졌다.
로마 분쟁
피코 델라 미란 돌라 (Pico della Mirandola)가 사람의 존엄성에 대해 쓴이 작품은 두 가지 주요 요점에 전념했습니다. 우선, 그의 연구에서 사상가는 우주 사람들의 특별한 상황에 대해 이야기했습니다. 두 번째 논문은 개인의 사고의 모든 조항의 내부 초기 통일에 관한 것입니다. 23 세의 피코 델라 미란 돌라 (Pico della Mirandola)는 요컨대 교황 무고한 VIII을 다소 당황스럽게했다. 첫째, 사상가의 어린 나이가 모호한 반응을 일으켰습니다. 둘째, Pico della Mirandola가 사용하는 대담하고 충분한 추론, 독특하고 새로운 단어로 인해 당황 스러움이 일어났습니다. "사람의 존엄성에 관한 연설"은 마법, 속박, 자유 의지 및 그 시대에 의심 스러웠던 다른 항목들에 대한 작가의 생각을 표현했습니다. 그의 반응에 따라 교황은 특별위원회를 임명했다. 그녀는 피코 델라 미란 돌라가 제출 한 테제를 확인하기로되어 있었다. 위원회는 사상가가 제시 한 여러 가지 점을 비난했다.
괴롭힘
1487 년 Pico는 Apologia를 작곡했습니다. 이 작품은 서둘러 만들어 져서 "Theses"를 정죄했습니다. 종교 재판소에 의한 박해의 위협으로 사상가는 프랑스로 도망쳐 야했다. 그러나 그곳에서 그는 빈 첸느 성에서 압수 당했다. 피코는 로렌조 메디치가 특별한 역할을했던 높은 후원자들의 중보 덕분에 구원을 받았습니다. 사실, 그는 사상가가 감옥에서 풀려날 때 피렌체의 통치자였다.
박해 후 일하다
1489 년, Pico della Mirandola는 Heptaple 논문 (6 일 창조를 설명하는 7 가지 접근법)을 완성하고 발표했습니다. 이 연구에서 사상가는 미묘한 해석학을 적용했습니다. 그는 창세기에 숨겨진 가장 깊은 의미를 연구했습니다. 1492 년 Pico della Mirandola는 "하나와 하나에 관한"작은 작품을 만들었습니다. 이것은 프로그램 작업과는 별개의 부분으로 플라톤과 아리스토텔레스의 이론을 조화시키는 것을 목표로했지만 결코 실현되지는 않았습니다. 피코의 또 다른 작품은 그 빛을 보지 못했습니다. 그에게 약속 된 "시적 신학". 그의 마지막 작품은 "신성 점성술에 관한 담론"이었다. 이 작품에서 그는 그 조항에 반대했다.
피코 델라 미란 돌라: 기본 아이디어
사상가는 다양한 교리를 단일 진실의 측면으로 간주했습니다. 그는 피치 노가 시작한 세상의 일반적인 철학적, 종교적 관념의 발전을지지했다. 그러나 사상가는 종교 역사 분야에서 형이상학 분야로 관심을 옮겼다. Pico는 기독교, Kabbalah 및 Averroism을 종합하려고 시도했습니다. 그는 900 개의 논문을 담고있는 그의 연구 결과를 준비하고 로마로 보냈다. 그들은 "알 수있는"모든 것에 관심을 가졌습니다. 그들 중 일부는 빌 렸고 일부는 자신의 것이 었습니다. 그러나 그들은 이단적인 것으로 인식되었고 로마에서의 분쟁은 일어나지 않았다. 피코 델라 미란 돌라 (Pico della Mirandola)가 인간의 존엄성에 대해 창조 한 작업은 그를 동시대 사람들에게 유명하게 만들었습니다. 그것은 토론의 서두로 의도되었다. 한편, 사상가는 신 플라톤주의의 주요 개념을 통합 한 반면, 다른 한편으로는 이상주의 (플라톤) 전통을 넘어서는 이들을 제안했다. 그들은 개인주의와 자발주의에 가까웠다.
논문의 본질
피코를위한 인간은 우주에서 하나님이 창조 한 특별한 세상이었습니다. 개인은 존재하는 모든 것의 중심에 사상가에 의해 넣어졌다. 인간은 "중간 이동성"이며 동물 수준까지, 심지어 식물까지 내려갈 수 있습니다. 그러나 동시에 사람은 하느님과 천사에게 올라갈 수 있으며, 하나도 아닌 동일하게 자신에게 남아 있습니다. 피코에 따르면, 이것은 개인이 무기한 이미지의 생물이기 때문에 가능하며 아버지는“모든 생물의 배아”를 내포하고있다. 이 개념은 절대의 직관에 기초하여 해석됩니다. 중세 후기의 특징이었습니다. 사상가의 개념은 서방 기독교 세계에서 종교와 도덕 의식의“코 페르 니안 혁명”의 매우 급진적 인 요소를 반영합니다. 구원이 아니라 창의력은 삶의 의미입니다-그것이 Pico della Mirandola가 믿었던 방법입니다. 철학은 영적 문화의 기존 이데올로기 및 신화 적 복합물 전체에 대한 종교적 온톨로지 설명을 공식화합니다.
자신의 "I"
그것의 형성은 인류 중심주의를 설명합니다. 피코 델라 미란 돌라는 자신의 "I"의 주권자로서 개인의 자유와 존엄성을 정당화합니다. 모든 것을 흡수하는 개인은 무엇이든 될 수 있습니다. 인간은 항상 그의 노력의 결과입니다. 새로운 선택의 가능성을 유지하면서도 세상에 존재하는 어떤 형태로도 지칠 수 없습니다. 그러므로 피코는 인간이 그의 모양대로 하나님에 의해 창조 된 것이 아니라고 주장합니다. 그러나 전능하신 분은 개인이 독자적으로 자신의 "나"를 만들도록하셨습니다. 중심 위치로 인해 그는 하나님이 창조 한 다른 모든 것들의 친밀감과 영향력을 가지고 있습니다. 이 창조물의 가장 중요한 속성을 채택한 후, 자유 주인으로 활동하는 사람은 그의 본질을 완전히 형성했습니다. 그래서 그는 다른 것보다 높아졌습니다.
지혜
Pico에 따르면 그녀는 어떤 제한과도 관련이 없습니다. 지혜는 한 가르침에서 다른 가르침으로 자유롭게 흘러 가며 상황에 맞는 양식을 선택합니다. 이전에 상호 배타적이고 반대했던 Pico의 다른 학교, 사상가, 전통은 상호 연결되고 상호 의존적입니다. 그들은 깊은 친밀감을 보여줍니다. 동시에, 전체 유니버스는 서신 (숨겨 지거나 명시 적)에 따라 생성됩니다.
카발라
르네상스 시대에 대한 관심은 Pico 덕분에 정확하게 증가했습니다. 젊은 사상가는 유대 언어를 배우는 데 관심이있었습니다. 카발라에 기초하여 그의 논문이 작성되었습니다. 피코는 친구였으며 많은 유대인 학자들과 공부했습니다. 그는 두 가지 언어로 카발라 연구를 시작했다. 첫 번째는 유대인이었고 두 번째는 라틴어였습니다 (기독교로 개종 한 유대인으로 번역 됨). 피코 시대에는 마술과 카발라 사이에 특별한 차이가 없었습니다. 사상가는이 용어를 종종 동의어로 사용했습니다. 피코는 기독교 이론이 카발라와 마법을 통해 가장 잘 드러난다 고 말했다. 과학자가 친숙한 경전은 유대인들이 보존 한 고대 밀교에 기인 한 것입니다. 지식의 중심에는 카발라를 연구함으로써 이해할 수있는 기독교라는 개념이있었습니다. Pico는 Midrash, Talmud, 합리적 철학자들의 작품, 그리고 성경을 해석 한 유대인들을 포함한 성경 이후의 글을 사용했습니다.
기독교 카바리스트 교육
그들에게는 하나님의 다양한 이름과 하늘에 살았던 피조물의 발견이 발견되었습니다. 유대인 알파벳의 변형, 수비 학적 방법은 지식의 핵심 요소가되었습니다. 신성한 언어의 개념을 연구 한 교리의 지지자들은 전능하신 이름의 정확한 발음으로 현실에 영향을 줄 수 있다고 믿었습니다. 이 사실은 르네상스 학교가 마법이 우주에서 가장 큰 힘으로 작용한다는 믿음으로 이어졌습니다. 그 결과, 유대교에서 흔했던 모든 것이 기독교 카발라의 지지자들의 세계관에서 핵심이되었습니다. 이것은 차례로 유대인 출처에서 온 인본주의 자들로부터 파생 된 또 다른 이론과 결합되었습니다.
밀폐 개념
그녀는 또한 기독교인으로 해석되었습니다. 동시에 피치 노의 신비주의는 피코에 큰 영향을 미쳤다. 이 개념은 진리로 제시된 빛의 입자를 모아서 구원을 설명했습니다. 이와 함께 인식은 기억으로 발전했습니다. 신비주의는 8 동그라미 (아르카나)의 상승을 나타냅니다. 인간 기원에 대한 영리하고 신화적인 해석에 근거하여, 이 개념은 개인의 개별적인 신의 능력을 설명합니다. 그들은 메모리 부활의 행동을 자율적으로 구현하는 데 기여합니다. 동시에, 신비주의 자체는 기독교의 영향으로 다소 변화했다. 이 개념에서 개인의 지식을 통한 구원은 개인의 유한성, 죄의식, 속죄, 회개, 하나님의 자비에 관한 좋은 소식으로 대체되었습니다.
헵타 플러스
이 글에서 사상가는 단어를 해석하기 위해 Kabbalistic 도구를 사용했습니다. 이 작품은 인간의 원칙, 불과 마음의 일치에 대해 말하고 있습니다. 거대 우주와 소우주라는 크고 작은 세계의 세 부분입니다. 첫 번째는 신성과 천사의 마음, 지혜의 근원, 태양, 사랑을 상징하는 것, 그리고 생명과 운동의 시작으로 작용하는 하늘로부터 구성됩니다. 인간의 활동은 마찬가지로 마음과 생식기, 마음에 의해 결정되며, 사랑, 지능, 삶의 지속과 친절을 제공합니다. Pico는 기독교 진실을 확인하기 위해 Kabbalistic 도구를 사용하지 않습니다. 여기에는 르네상스 방법으로 설명되는 마크로 대 마이크로 코스의 비율이 포함됩니다.
하모니
물론 카발라는 거대 및 소우주의 르네상스 개념의 형성에 큰 영향을 미쳤다. 이것은 Pico della Mirandola의 저술에만 반영된 것이 아닙니다. 결과적으로 Kabbalah의 영향은 Nostesheim의 Agrippa와 Paracelsus의 작품에서도 주목됩니다. 크고 작은 세계의 조화는 인간과 하나님의 적극적인 상호 작용으로 만 가능합니다. Kabbalistic 개념의 틀 안에서 해석 된 동의의 개념을 이해할 때, 르네상스의 경우 인간이 소우주로서 지식의 주제로 작용했다는 사실에 주목해야한다. 그것은 혈액, 뇌, 팔다리, 복부 등 신체의 모든 내부와 부분의 조화였습니다. 중세의 신 중심적 전통에서, 그렇게 생생하고, 다른, 균일 한 신체적 동의를 이해하기에 충분한 실질적인 개념적 장치는 없었다.
