가장 위대한 철학자 중 한 명인 과학자이자 정치인 인 니콜라이 쿠잔 스키는 1401 년 독일 남부 쿠자 (Kuza) 마을에서 태어났습니다. 10 대 시절, 니콜라스는 방황 한 후 부모의 집에서 도망 쳤으며, 방황 한 후 테오도 릭 폰 만 데르 키드 백작에게 숨겨졌다. 아마 보호자는 그를 네덜란드에서 공부하도록 보냈습니다. 그곳에서 그는“공동 생활에있는 형제들”의 학교에서 그리스어와 라틴어를 공부했으며 철학과 신학에 관한 책을 논평하고 재 작성하는 일에 참여했습니다. 학교를 떠난 후 그는 독일로 돌아와 하이델베르크 대학교에서 공부를 계속했습니다.
Nikolay Kuzansky 철학, 전기 및 형성
1417 년 파도바에 도착한 니콜라이 쿠잔 스키는 교회법을 연구하기 시작했다. 그러나 법학만으로는 재능있는 젊은이에게는 충분하지 않았으며, 의학과 수학, 지리학 및 천문학, 자연 과학 및 정확한 과학을 공부하기 시작했습니다. 파도바에서 그는 미래의 친구 Paolo Toscanelli와 Julian Cesarini를 만났으며 Nikolai에 철학과 문학에 대한 갈망을 심어주었습니다.
1423 년에 니콜라이 쿠잔 스키는 정법으로 박사 학위를 받았으며 이탈리아로 가서 로마 총리 포 지오 브라 치 올리니를 만나 신학에 대한 갈망에 관심이있었습니다. 독일로 돌아온 후 그는 쾰른에서 신학 적 활동을 공부하기 시작했다. 1426 년에 사제가되면서 교황청 의원 인 오르시니 추기경 장관이 임명되었고 나중에 코블렌츠에서 교회의 대제사장이되었다.
15 세기 전반에 카톨릭 교회의 권위가 약화되었고, 성당과 교황, 봉건 영주들과 성직자들 사이의 수많은 투쟁이 교회 세계에서 분열로 이어졌습니다. 교회의 영향력을 회복하기 위해 개혁이 필요했으며 많은 추기경들이 교황의 영향력을 제한하고 주권을 강화할 것을 제안했다. 니콜라이 쿠잔 스키는 1433 년에 성당에 왔는데, 그는 최고 권력의 교황 박탈을 주장했다.
교회와 국가에서 쿠사 니콜라스의 개혁
개혁 된 사상은 교회와 국가 전체에 관한 것이었다. 쿠잔 스키 니콜라이 (Kuzansky Nikolay)는 그의 첫 작품“가톨릭 신자들의 동의에 따라”에서 밝혀진 콘스탄티노 프 선물 (Constantinov gift)이라는 문서에 의문을 제기했다. Nikolai Kuzansky는 또한 Ockham이 이전에 제안한 아이디어를 국가와 교회에 동등한 사람들의 의지에 대해 선포했습니다. 그리고 모든 통치자는 백성의 의지를 지니고 있습니다. 그는 또한 교회의 권력과 국가 권력을 분리 할 것을 제안했다.
터키 군의 침공 위협에 따라 그리스와 비잔틴 인들은 니콜라이 쿠잔 스키도 온 동서양 교회의 통일에 관한 협상을 진행했다. 그곳에서 그는 유명한 신 플라토 니스트 인 Vissarion과 Plifon을 만나 미래 철학자의 세계관을 형성하는 데 주요한 역할을했습니다.
Nikolai Kuzansky가 제안한 개혁의 아이디어, 철학, 물론 간단히 설명되는 기본 아이디어는 매우 어렵습니다.이 모든 것은 시대의 영향, 불일치, 다양한 추세의 투쟁에서 영감을 얻었습니다. 초기 반 봉건 생활 위치는 여전히 중세 아이디어와 라이프 스타일에 크게 의존합니다. 믿음의 상승, 과도한 금욕주의, 육체를 죽이라는 요구는 절대적으로 그 시대의 활기와 결합되지 않았습니다. 자연의 법칙, 수학 및 기타 정확한 과학의 장점에 대한 평가, 고대와 신화의 영향에 대한 관심은 르네상스의 철학이었습니다. Nikolai Kuzansky는 교회와 정치 생활에 적극적으로 참여했지만 동시에 과학을 수행하는 데 많은 시간을 할애했습니다.
르네상스 철학, 범신론. 니콜라이 쿠잔 스키, 브루노
그 당시 유명한 인본주의 자들에 의한 Ambrogio Traversari, Lorenzo Valla, Sylvia Piccolomini (미래의 교황 피우스 II)와의 지인은 Cusa의 Nicholas의 세계관에 대한 인식에 영향을 미쳤습니다. 고대 철학적 작품으로 돌아가서 그는 Proclus와 Plato의 원본을 읽었습니다.
천문학, 우주론, 수학에 대한 심층 연구를 통해 관심있는 공동체는 그를 친구 토스카 넬리와 같은 인본주의 자와 연결했습니다. 당시와 일치하는 무한의 니콜라스 철학. 과학적 원리는 수학, 계산, 측정 및 계량에 대한 체계적인 연구가 필요했습니다. "계량 경험에 관한"그의 논문은 과학 및 기술 진보의 새로운 시대를 향한 첫 걸음이었습니다. 그의 작업에서 Nikolai Kuzansky는 실험 물리학, 역학, 정적에 대해 다루고 이론과 실제를 결합합니다. 그는 유럽에서 처음으로 지리적지도를 만든 다음 줄리안 달력을 개혁 할 것을 제안했는데, 이 달력은 1 세기 반 후에 수정되었습니다.
Cusa의 Nicholas와 Giordano Bruno의 철학은 다소 비슷합니다. 우주론에 관한 아이디어는 코페르니쿠스의 아이디어보다 훨씬 더 새롭고 브루노의 가르침을위한 일종의 근거를 마련했습니다. 그들은 무한 우주에 관한 하나의 아이디어로 통일 된 신학, 철학, 교회 및 정치 주제에 관한 많은 과학적 연구를 남겼습니다. 중세의 전통으로부터의 전환은 르네상스 철학에 의해 명확하게 설명됩니다. Nikolai Kuzansky는 한계 개념을 개발하여, 기하학에서 신과 인물을 설명하는 데 사용합니다.
신은 세상이고 세상은 신입니다. 상관 이론
쿠사 (Cusa)의 니콜라스 (Nicholas)의 사상에서 주요 문제는 세계와 신의 관계였다. 그의 철학의 중심은 중세 신학과는 완전히 별개였다. 쿠잔 스키는 그의 과학적 지식을 과학적 무지 이론과 대조하여 그의 최초의 철학적 작업에 이름을 주었다.
과학적 무지는 하나님에 대한 거부와 세상에 대한 지식을 의미하는 것이 아니라 회의론을 거부하는 것이 아니라 학문적 논리를 사용하여 모든 지식을 표현할 수있는 능력입니다. 철학은 하나님과 세상의 문제, 즉 무지와 대상에 대한 개념과 아이디어의 양립 할 수없는 문제를 해결하는 과정에서 진행되어야합니다. 르네상스 철학의 범신론 인 Nikolai Kuzansky는 종교적인 관점뿐만 아니라 철학적 인 관점에서도 설명합니다. 세상 전체와 하나님의 동일시와 모든 것의 본질은 그의 철학의 토대를 마련했다. 이를 통해 우리는 모든 것의 영성과 승영에 대한 단순화 된 생각, 하나님의 종교 성과 개인화에서 벗어날 수있었습니다.
요한 웬크 (Johann Wenck)는 쿠사 (Cusa)의 니콜라스 (Nicholas of Cusa)를 이단으로 고발했을 때, 그의 방어에서, 예배의 숭배의 인식, 연구의 대상에 대한 인식에 근거하여 숭배의 대상 이신 하나님을 분리 할 필요성을 표명했다. 따라서 Nikolai Kuzansky는 신을 자신의 철학적 지각으로, 신학의 문제로 두지 않았습니다. 이 경우, 우리는 완성 된 사물의 세계와 무한한 초기 세계의 관계에 대해 이야기하고 있습니다.
절대 최대 자체 배포, 시작 지점
사물의 세계를 온전히 포기하면서 생각한 하나님은 가장 위대한 존재, 절대 최대의 시작입니다. 이것은 Nikolay Kuzansky가 주장한 것처럼 모든 것의 시작이며 모든 것의 전체입니다. 철학은 하나님이 다른 모든 것을 포함한다는 사실에서 비롯됩니다. 그리고 모든 것을 능가합니다.
니콜라이 쿠잔 스키 (Nikolai Kuzansky)가 도입 한 것은 신의 부정적인 개념입니다. 그의 철학은 그의 다른 세상을 거부하고 그를 세계와 연합시킵니다. 신은 세상을 포용하고 세상은 신 안에 있습니다. 이 위치는 신이 자연과 동일시되지 않기 때문에 자신이 사람 안에있는 것처럼 세상과 자연이 그 안에 있기 때문에 범신론에 가깝습니다.
이 과정을 특징 짓기 위해, 신에서 세속으로의 전환 과정에서 철학이 결정된 Kuzansky Nikolai는 "배치"라는 용어를 사용합니다. 절대의 전개가 암시되며, 이것은 세계의 통일성, 계층 적 개념의 파괴에 대한 깊은 이해로 이어진다.
니콜라이 쿠잔 스키 (Nikolai Kuzansky)와 같은 과학자의 설명에 따르면, 철학은 기본 개념이 하나님 안에서 최소화되는 본질의 개념에 포함되어 있으며 평화의 전개는 운동이며, 시간 간격은 즉각적이며 배치 선은 요점입니다. 교리 자체에는 세상과 하나님의 대립의 일치에 대한 변증 법적 근거가 포함되어 있습니다. 펼치기로 해석되는 창조는 일시적 일 수 없습니다. 창조는 하나님의 존재이며 영원한 것이기 때문입니다. 그러므로, 일시적이지 않은 창조 자체는 종교가 가르치는 것처럼 신성한 설계가 아니라 필요를 나타내는 것으로 얻어진다.
Cuzan의 아이디어에서 우주론. 우주의 무한과 신의 본질의 개념
우주는 하나님의 끊임없는 전개로 존재합니다. 절대적 최대치에서만, 집합에서 가장 완벽한 상태의 존재가 가능합니다. 즉, 하나님 밖에서, 우주는 제한된 형태 일 수 있습니다. 이 한계는 하나님과 우주의 차이를 나타내는 주요 지표입니다. Nikolai Kuzansky가 제시 한 바와 같이, 철학은이 문제를 간략하게 설명하며 완전히 수정해야합니다. 창조 된 시간 중심 세계가 천체의 부동성에 의해 제한되고 기독교 신과 동일시 될 때, 세계의 학문적 그림은 Nikolai Kuzansky가 제시 한 가르침과 일치하지 않습니다. 신의 개념과 신의 세계적 표현에 포함 된 철학은 신과 세계의 개념이 어디에나 있고 동시에 어디에나 있기 때문에 중심이있는 원으로 설명합니다.
우주는 인간 안에 있고 인간은 하나님 안에 있습니다
하나님을 자연의 우주에 비유하는이 이론에 기초하여, 세계에는 고유 한 원이 없지만 그 중심은 어디에나 있습니다. 그러나 여전히 세상은 무한하지 않습니다. 그렇지 않으면 그것은 하나님과 같을 것입니다.이 경우에는 중심이있는 원을 가질 것입니다. 끝이있을 것이므로 시작이 끝날 것입니다. 이것이 Nikolai Kuzansky가 설명합니다. 기본 개념은 무한으로 간단히 설명 될 수있는 철학, 신성한 원칙에 대한 세계적 의존, 물리적 공간적 존재에서의 응고 현상. 이를 바탕으로 우주론에 대해 결론을 내릴 수 있습니다. 지구는 세계의 중심이 아니며 움직이지 않는 천체는 그 원이 될 수 없다고 Nikolai Kuzansky는 주장합니다.
우주론의 철학은 이전에 우주의 중심으로 여겨 졌던 지구의 특권을 박탈하고, 하나님은 모든 것의 중심이되고, 동시에 지구의 이동성을 설명합니다. 하늘의 모든 몸의 운동 계획을 상상하지 않고 지구의 중심 위치와 고요함을 거부하고 이미 확립 된 지구에 대한 아이디어를 흔들어 우주론의 발전을위한 길을 닦았으며 논리적 정당화의 지리 중심을 박탈했습니다.
신성한 본질, 과학적 무지의 이해
신 플라톤 주의자들의 특징 인 우주에 대한 종교적 사상을 파괴 한 니콜라이 쿠잔 스키는 하나님을 내림차순으로 제시하지 않았으며 물질적 인 수준으로 내려간 것이 아니라 더 높은 신성한 본질의 표현으로 제시했다. 따라서 세상은 놀라운 신의 창조물로 제시되어 하나님의 우월성과 예술을 볼 수 있습니다. 모든 것의 쇠퇴는 하나님의 설계의 귀족을 숨길 수 없습니다. 니콜라이 쿠잔 스키가 묘사 한 세계의 아름다움, 보편적 연결과 창조의 조화 철학은 정당화됩니다. 세상을 만들 때 하나님은 기하학, 산술, 천문학, 음악 및 사람이 사용하는 모든 예술을 사용했습니다.
세상의 조화는 하나님의 가장 위대한 창조물 인 인간에게 발음됩니다. 이것은 Nikolai Kuzansky에 의해 입증됩니다. 주된 아이디어는 하나님이 창조 한 모든 아름다운 것들을 설명하는 것이며, 우주론과 범신론 적 온톨로지에 대한 연구와 밀접한 관련이 있습니다. 사람은 하나님의 가장 높은 창조물로 간주됩니다. 모든 것을 덮어 놓고 계층 구조의 특정 단계에 놓으면 그가 신화되었다고 말할 수 있습니다. 따라서 그는 전 세계를 동원한 최고의 존재입니다.
필수적인 모든 것의 특징은 무엇입니까: 반대편의 매력은 인간의 존재에서 두드러집니다. 신에서 최소화 된 최대치의 일치와 무한대의 우주적 팽창은 소위 축소 된 세계인 인간의 본성에 반영됩니다. 이 완전한 완전성은 개인의 특성이 아니라 인류 전체의 특징 인 신성한 본질입니다. 최대 걸음으로 올라가서 그녀와 하나가 된 사람은 신이 인식하는 동일한 신이 될 수 있습니다.
인간과 신성한 본성의 그러한 연합은 오직 하나님의 아들 그리스도 안에서만 가능합니다. 따라서 인간의 이론은 기독교와, 그리고 니콜라이 쿠잔 스키가 제시 한 전개 이론과 밀접하게 관련되어 있습니다. 철학은 하나님의 아들의 절대적인 본성이 하나님에 포함 된 접힌 상태의 우주와 같이 인간 본성의 응고라고 간략하고 명확하게 설명합니다. 그리스도 안에서 구체화 된 인간은 무한하지만 개인마다 제한되어 있으며 유한하다. 따라서 인간은 무한한 유한 존재입니다. 니콜라이 쿠잔 스키가 그리스도와 사람을 식별함으로써 그는 교회의 가르침에 내재 된 사람의 창조라는 개념을 대체 할 수있었습니다. 그는 사람을 창조물로 생각하지 않고 창조주라고 생각합니다. 이것이 그의 신성한 본질을 비유하는 것입니다. 이것은 또한 세상을 끝없이 이해하고 새로운 것을 배우는 인간의 사고 능력에 의해 입증됩니다.
니콜라이 쿠잔 스키와 그의 추종자들의 범신론 철학
쿠사 니콜라스의 범신론 철학은 지식과 믿음의 관계에 대한 아이디어와 관련이 있습니다. 교리의 기초는 신이 인간의 지식을 통해 계시되는 신성한 기원의 책으로서의 우주에 대한 아이디어였다. 그러므로 믿음은 사람 자신 안에있는 복잡한 형태로 신성한 본질을 이해하는 방법입니다. 그러나 다른 한편으로, 확장 된 본질에 대한 인식, 하나님에 대한 인식은 인간의 마음의 사업이며, 이는 맹목적인 믿음으로 대체 될 수 없습니다. Nikolai Kuzansky는 지적 관념에 대한 지식 부족으로 반대에 대한 관심의 개념을 제시했습니다. 그는 그러한 지식을 지적 비전 또는 직관, 무의식, 잠재 의식, 즉 과학적 무지에 대한 인식이라고 부릅니다.
진정한 의미를 이해하려는 욕구, 광대 함을 파악할 수 없다는 것은 대상의 불완전 성을 보여줍니다. 그리고 인식은 연구가 멈출 수없고 진실은 무한하기 때문에 진리는 객관적인 것으로 제시되지만 달성 할 수없는 것입니다. 인간 지식이 상대적이라는 쿠잔 스키의 생각은 종교적 지식으로 확산되었습니다. 그러므로 어떤 종교도 진리와 거의 거리가 멀기 때문에 종교적 관용과 종교 광신도의 거부를 고수해야합니다.
