많은 역사가들은 중국의 최초의 국가 이데올로기 자들이 유교라고 믿는다. 한편, 이 가르침 전에는 합법성이 일어났다 고대 중국의 레거시가 무엇인지 더 자세히 살펴 보겠습니다.
일반 정보
중국의 파 지아 학파라고 불리는 레거시주의는 법에 기반을두고 있었기 때문에 그 대표자들은 "법인"이라고 불렸다.
모주와 공자는 자신의 생각을 구체화 할 통치자를 찾을 수 없었다. 레거시와 관련하여 Shan Yang은 설립자로 간주됩니다. 더욱이 그는 사상가뿐만 아니라 개혁가, 정치가로 인정 받고있다. 상양은 4 세기 중반의 창조와 강화에 적극적으로 기여했다. BC e. 진나라에서, 100 년이 지난 후에 진시황 디의 통치자가 나라를 통일 할 수있는 정치 체제.
레거시와 유교
최근까지 연구자들은 정당주의의 존재를 무시했다. 그러나 고전 번역을 포함하여 지난 수십 년의 작품이 보여 주듯이 변호사 학교는 유교의 주요 경쟁자가되었습니다. 더욱이, 법률가의 영향력은 유교에 비해 힘이 열등했을뿐만 아니라 공무원과 중국의 모든 국가기구의 사고의 특징적인 특징을 상당 부분 결정했다.
반더 메쉬에 따르면, 고대 중국의 존재 전체에 걸쳐 중요한 국가 사건은 모두 합법주의의 영향을 받았다. 그러나이 이데올로기는 모주와 공자의 가르침과 달리 인정 된 설립자가 없었습니다.
발생의 특징
한 왕조의 역사에 포함 된 최초의 중국 참고 문헌에는 입법의 가르침이 공무원에 의해 만들어 졌다는 정보가 포함되어 있습니다. 그들은 엄격한 처벌과 특정 보상의 도입을 주장했다.
원칙적으로 양과 함께 이데올로기의 창시자에는 Da 다오 (BC 4-3 세기 철학자)와 Bu 부하이 (기원, 기원전 4 세기 정치가)가 포함됩니다. 한 페이는 교리의 가장 큰 이론가이자 교리의 마무리 자입니다. 그는 광범위한 논문 "Han Fei Tzu"를 창안했습니다.
한편, 연구에 따르면 상양이 바로 창립자였습니다. Shen Bu-hai와 Shen Dao의 작품은 별도의 구절에서만 제시됩니다. 그러나 여러 가지 학자들이 일을 통제하고 공무원의 능력을 시험하는 기술을 개발 한 Shen Bu-hai가 합법주의 발전에 똑같이 중요한 역할을했다는 것을 증명하는 몇몇 학자들이 있습니다. 그러나이 논문은 충분한 근거가 없다.
우리가 페이에 대해 이야기한다면, 그는 여러 방향을 혼합하려고 시도했습니다. 사상가는 레거시와 도교의 조항을 결합하려고했다. 다소 완화 된 합법적 원칙에 따라 그는 도교의 이론적 근거를 가져 오려했으며 Bu 부하 이와 Da 다오의 아이디어를 보충했다. 그러나 그는 상양에서 요점을 빌렸다. 그는 한 페이 츠에서 상준 슈의 작품 일부를 약간 축소하고 변경하여 완전히 다시 썼다.
교육의 출현을위한 전제 조건
이데올로기의 창업자 인 상양 (Shang Yang)은 격동의 시대에 활동을 시작했습니다. 4 세기 BC e. 중국 국가들은 거의 지속적으로 서로 싸웠다. 당연히 약자는 강자의 희생자가되었습니다. 큰 주들은 항상 위험에 처해 있습니다. 언제든지 폭동이 시작될 수 있으며, 결국 전쟁으로 확대됩니다.
강력한 중 하나는 진 왕조였습니다. 그러나 시작된 internecine 전쟁은 왕국의 붕괴로 이어졌습니다. 결과적으로 BC 376 년. e. 영토는 한, 웨이, 자오 (Zhao) 주 사이에서 부분으로 나뉘어졌다. 이 행사는 중국 통치자에게 큰 영향을 미쳤습니다.
공자의 시대에 이미 하늘의 아들 (최고의 통치자)에게는 진정한 힘이 없었습니다. 그럼에도 불구하고, 다른 국가들을 이끈 헤 게몬들은 자신을 대신하여 행동의 출현을 유지하려고 노력했다. 그들은 공격적인 전쟁을 벌였으며 최고 통치자의 권리를 보호하고 과실이없는 주체를 바로 잡는 것을 목표로 징벌 원정을 선포했습니다. 그러나 상황은 곧 바뀌었다.
왕의 권위가 사라진 후, 모든 중국 국가를 지배하는이 타이틀은 독립 왕국의 7 개 통치자 모두에 의해 적절하게 적용되었다. 그들 사이의 투쟁의 불가피성은 명백 해졌다.
고대 중국에서는 국가의 동등한 권리의 가능성이 가정되지 않았습니다. 각 통치자는 지배하거나 순종하는 선택에 직면했다. 후자의 경우, 왕조는 파괴되었고 나라의 영토는 승리 국가에 가입했습니다. 죽음을 피할 수있는 유일한 방법은 이웃과의 지배를위한 투쟁이었습니다.
모든 사람이 모든 사람과 싸우는 전쟁에서 도덕 표준과 전통 문화에 대한 존중은 그들의 입장을 약화 시켰습니다. 지배권에 위험한 것은 귀족의 특권과 상속권이었다. 진의 붕괴에 기여한 것은이 계급이었다. 전투 준비가 된 강력한 군대에 관심이있는 통치자의 주요 임무는 국가를 집중시키기 위해 모든 자원을 손에 집중시키는 것이었다. 이를 위해서는 사회의 개혁이 필요했다. 변화는 경제에서 문화에 이르기까지 모든 삶의 영역에 적용되어야했다. 그것이 목표를 달성하는 것이 가능한 방법입니다 – 중국 전체를 지배하는 것입니다.
이러한 과제는 레거시의 아이디어에 반영되었습니다. 처음에는 일시적인 조치로 의도 된 것이 아니며, 구현은 특별한 상황에 의한 것입니다. 요컨대, 레지 즘은 새로운 사회가 만들어 질 기초를 제공하는 것이 었습니다. 즉, 상태 시스템의 동시 퇴화가 발생해야한다는 것입니다.
합법 철학의 핵심은 상 치수 슈 (Shang-tszyun-shu)의 연구에서 제시되었다. 저자는 이데올로기의 창시자 인 Jan.
Sima Qian의 노트
그들은 정당주의를 설립 한 사람의 전기를 제공합니다. 자신의 인생을 간략하게 설명하면서 저자는이 사람이 얼마나 원칙적이지 않고 힘든지를 분명히 보여줍니다.
얀은 작은 도시 국가 출신의 귀족 가정 출신이었다. 그는 지배 왕조 아래에서 경력을 쌓으려고했지만 실패했다. 죽었을 때, 국무 장관은 통치자가 샨양을 죽이거나 그 병역에서 그를 쓰라고 권고했다. 그러나 그는 첫 번째 또는 두 번째를하지 않았습니다.
기원전 361 년 e. Qin Xiao-gong 왕자는 왕위에 오르고 모든 유능한 중국인들에게 한때 왕국에 속한 영토를 돌려달라고 요청했습니다. 상양은 통치자로부터 리셉션을 받았다. 전 현명한 왕들의 우월성에 대한 이야기가 그를 꿈에 빠뜨렸다는 것을 깨닫고 구체적인 전략을 설명했습니다. 계획은 대규모 개혁의 도움으로 국가의 강화와 강화를 달성하는 것이었다.
공무원 중 한 사람은 야나에게 이의를 제기하면서, 행정부에서는 국민의 관습, 전통 및 관습을 무시해서는 안된다고 말했습니다. 이에 Shan Yang은 거리에서 온 사람들 만이 이런 식으로 생각할 수 있다고 대답했습니다. 평범한 사람은 이전의 습관을 고수하고 과학자는 고대 연구에 종사합니다. 둘 다 공무원 일 수 있으며 기존 법률을 집행 할 수 있으며 그러한 법률의 범위를 벗어난 문제에 대해서는 논의하지 않습니다. 양이 말한 것처럼 지적인 사람은 법을 만들고 어리석은 사람이 그에게 순종합니다.
통치자는 방문자의 결정 성, 지성 및 오만에 감사했습니다. Xiao-gun은 Yang에게 완전한 행동의 자유를 주었다. 곧 새로운 법이 주에서 통과되었습니다. 이 순간은 고대 중국에서 이러한 레거시 이론의 이행이 시작된 것으로 간주 될 수있다.
개혁의 본질
레거시는 무엇보다도 법을 엄격히 준수합니다. 이에 따라, 모든 주 주민들은 5 가족과 10 가족으로 구성되어 있습니다. 그들 모두는 상호 책임에 묶여있었습니다. 범인이 잔인하게 벌을 받았다고보고하지 않은 사람은 둘 다에 잘렸다. 사기꾼은 적을 물리 친 전사와 같은 방식으로 수여되었습니다. 범죄자를 숨긴 사람은 항복 한 것과 같은 방식으로 처벌을 받았다.
가족에 남성이 2 명 이상이고 섹션이 수행되지 않은 경우 이중 세금을 지불했습니다. 전투에서 자신을 구별 한 사람은 공식 계급을 받았다. 사적인 투쟁에 종사하는 사람들은 싸움의 중력에 따라 처벌을 받았다. 소규모에서 대규모에 이르기까지 모든 주민들은 경작, 직조 및 기타 사안에 관여해야했습니다. 대량의 실크와 곡물 생산자는 의무에서 면제되었다.
몇 년 후, 개혁은 새로운 변화로 보완되었습니다. 그리하여 레거시 발전의 두 번째 단계가 시작되었습니다. 이것은 가부장적 가족의 멸망을 목표로 한 법령의 확인에서 주로 나타납니다. 그에 따라 성인 아들은 아버지와 같은 집에 살 수 없었습니다. 또한 행정 체계가 통일되었고 규모와 척도가 표준화되었다.
사건의 일반적인 경향은 통치자의 손에 경영을 집중시키고, 사람들에 대한 권력을 강화하고, 자원을 확대하고 한 손으로 집중시키는 것이었다. "역사 메모"에 명시된 바와 같이, 법을 찬양하는 사람들에 대한 토론을 배제하기 위해 외곽 국경 지역을 언급했습니다.
영토 캡처
정당주의 학교의 발전은 진의 강화를 보장했다. 이로써 우리는 Wei와의 전쟁을 시작할 수있었습니다. 첫 번째 캠페인은 기원전 352 년에 열렸습니다. e. 상양은 웨이를 물리 치고 진 국경에 인접한 땅을 동쪽에서 빼앗아 갔다. 다음 캠페인은 341 년에 수행되었습니다. 그의 목표는 황하에 도달하여 산악 지역을 점령하는 것이 었습니다. 이 캠페인은 동쪽으로부터의 공격으로부터 진의 전략적 보안을 확보하기위한 것입니다.
진과 웨이 군대가 다가 오자 이안은 아누 왕자 (웨이 사령관)에게 편지를 보냈다. 그곳에서 그는 오랫동안 길고 긴 우정을 떠올리며 피의 싸움에 대한 생각이 참을 수없는 것이며 평화적으로 갈등을 해결하겠다고 제안했습니다. 왕자는 믿고 얀에게 왔지만, 잔치 중에 진 군인들에게 붙잡 혔습니다. 사령관없이 남겨진 웨이 육군은 패배했다. 그 결과 웨이 (Wai)주는 강 서쪽의 영토를 점령했다. 황하.
샨 양의 죽음
기원전 338 년 e. 샤오 군은 죽었다. 그 대신 Shan Yang을 싫어 한 그의 아들 Hui-wen-jo가 왕좌에 들어갔다. 후자가 체포에 대해 알게되자 그는 도망 가서 길가 여관에서 멈췄다. 그러나 법에 따르면, 미지의 사람에게 하룻밤을 숙박하는 사람은 엄격히 처벌되어야합니다. 따라서 주인은 얀을 여관에 넣지 않았습니다. 그리고 웨이로 도망 쳤다. 그러나 국가 주민들도 1 월을 왕자의 배신으로 미워했다. 그들은 도망자를 받아들이지 않았습니다. 그리고 양은 다른 나라로 도망 가려고했지만 웨이는 친 반역자이며 진으로 돌아와야한다고 말했다.
샤오 군에게 먹이를 준 상속 상속자 중 작은 군대를 모아 청나라를 공격하려했다. 그러나 진군은 양을 추월했다. 그는 죽었고 온 가족이 파괴되었습니다.
레거시 서적
Sima Qian의 메모에는 "농업 및 전쟁", "개방 및 펜싱"구성이 언급되어 있습니다. 이 작품들은 상준 슈에 장으로 포함되어 있습니다. 그들 이외에도, 논문은 대부분 4 ~ 3 세기와 관련된 다른 작품들을 포함하고 있습니다. BC e.
1928 년 네덜란드의 죄 학자 데이 벤 ive은 "상준 슈"의 작품을 영어로 번역했다. 그의 견해로는 사직 직후 살해 된 얀이 아무 것도 쓸 수 없을 것 같다. 번역가는 텍스트를 연구 한 결과로이 결론을 입증합니다. 한편 페렐로 모프는이 논문의 가장 오래된 부분에는 상양에 대한 주석이 있다고 주장한다.
텍스트 분석
상상 슈의 구조에서 모 이즘의 영향이 드러난다. 이 작업은 초기 유교와 도교 학교의 원고와 달리 체계화를 시도합니다.
상태 머신을 어느 정도 자체 구축한다는 주된 아이디어는 텍스트 자료를 주제별로 분류해야합니다.
합법적 인 고문과 촉촉한 설교자가 사용하는 설득 방법은 매우 비슷합니다. 둘 다 통치자가 행동 한 대담자를 설득하는 경향이 있습니다. 이 특징적인 특징은 주요 논문의 관입 적 반복 인 타톨 로지 (tutology)에서 스타일 적으로 표현된다.
이론의 핵심 영역
Shan Yang이 제안한 전체 관리 개념은 사람들에 대한 적대감, 그들의 특성에 대한 평가가 매우 낮음을 반영했습니다. 레거시는 폭력적인 조치와 잔인한 법을 통해서만 인구가 주문하기에 익숙 할 수 있다는 믿음의 선전이다.
교리의 또 다른 특징은 사회적 현상에 대한 역사적 접근의 요소가 존재한다는 것이다. 새로운 귀족이 만족 시키려고했던 사유 재산의 이익은 공동체 생활의 고전적 기초와 상충되었다. 따라서 이데올로기 자들은 전통의 권위에 호소하는 것이 아니라 사회적 조건의 변화에 호소했다.
이전의 질서의 회복을 요구 한 유교 인 도교 인 들과는 대조적으로, 정당들은 낡은 길로 돌아올 수 없다는 무익함을 증명했다. 그들은 고대를 모방하지 않고 이익을 얻을 수 있다고 말했다.
정당이 실제 역사적 과정을 조사하지 않았다고 말해야합니다. 그들의 아이디어는 과거와 현대 조건의 단순한 대조만을 반영했습니다. 교리 추종자들의 역사적 견해는 전통주의 견해를 극복 할 수있게 해주었다. 그들은 사람들 사이에 존재하는 종교적 편견을 흔들었고, 따라서 세속적 인 정치적 이론적 기반을 형성 할 길을 열었다.
주요 아이디어
합법 주의자들은 대규모 정치 및 경제 개혁을 수행 할 계획이었다. 행정 분야에서 그들은 통치자의 손에 권력의 충만 함을 집중시켜 총재를 박탈하고 일반 공무원으로 만들려고했습니다. 그들은 지적인 왕이 혼란에 빠지지 않을 것이지만 권력을 장악하고 법을 제정하고 질서를 회복시킬 것이라고 믿었습니다.
또한 게시물의 유전 적 이전을 배제 할 계획이었습니다. 군대의 통치자에게 충성을 입증 한 사람들을 행정직에 임명하는 것이 좋습니다. 국가기구에서 부유 한 부류의 표현을 보장하기 위해, 포스트 판매가 예상되었다. 동시에 비즈니스 품질은 고려되지 않았습니다. 사람들 에게서는 통치자에 대한 맹목적인 순종이 필요했습니다.
합법 주의자들에 따르면, 지역 사회 자치 단체와 하위 가족 종족을 지방 정부로 제한 할 필요가 있었다. 그들은 자치 단체를 거부하지는 않았지만 시민에 대한 국가 권력을 직접 통제하기위한 일련의 개혁을 추진했다. 주요 활동 중에는 국가의 구역 설정, 현장의 관료 서비스 형성 등이 계획되었습니다. 계획의 시행은 중국 주민의 영토 분할을위한 토대를 마련했습니다.
법률가에 따르면 법률은 전체 주에서 균일해야한다. 그러나 관습법 대신 입법을 적용한 것은 아니다. 이 법은 억압적인 정책으로 간주되었다: 형사 처벌과 통치자의 행정 명령.
힘과 사람들의 상호 작용에 관해서는 Shan Yang은 당사자들 간의 대립으로 간주했습니다. 이상적인 상태에서 통치자는 힘으로 힘을 발휘합니다. 법률과 관련이 없습니다. 따라서 민권과 보장은 문제가되지 않았다. 이 법은 예방과 위협의 수단으로 작용했다. 얀에 따르면, 가장 사소한 위법 행위조차도 죽음을 처벌해야한다고한다. 징계 정책은 반대 의견과 어리석은 사람들을 근절하는 조치로 보완되어야했습니다.
결과
위에서 언급 한 교리에 대한 공식적인 인정은 국가가 영토를 강화하고 정복하기 시작하도록 허용했다. 동시에, 고대 중국의 레거시 확산은 매우 부정적인 결과를 초래했습니다. 개혁의 시행은 국민의 착취 증가, 전제, 주제에 대한 동물의 두려움 배양, 그리고 일반적인 의혹을 동반했다.
얀의 추종자들은 사람들의 불만을 고려하여 교리의 가장 의심스러운 규정을 버렸다. 그들은 그것을 도덕적 내용으로 채우기 시작하여 도교 나 유교와 더 가까워졌습니다. 이 개념에 반영된 견해는 Shen Bu-hai, Zing Chan 등 학교의 저명한 대표자들이 공유하고 개발했습니다.
한페이 (Han Fei)는 정부법에 기존 법의 추가를 옹호했다. 실제로 이것은 심각한 처벌만으로는 부족하다는 것을 나타냅니다. 다른 통제가 필요했습니다. 따라서 페이는 교리의 창시자와 일부 추종자들에 대한 부분적인 비판에 대해 이야기했다.
