Soilism은 19 세기 60 년대에 문을 연 문학 학교이자 철학적 인 세계관입니다. 운동의 기본은 A. Grigoriev가 이끄는 Moskvityan 잡지의 아이디어를 기반으로했습니다. 문헌에서 토양 경작은 주로 F.M. 도스토예프스키. 그의 위대한 권위는 문화의 여러 방향 중 하나에 특별한 관심을 끌었습니다. XX 세기의 작가 중 Valentin Rasputin, Vasily Shukshin, Solzhenitsyn은 토양 노동자로 분류되었습니다.
정의
문학적 아버지는 문학적 경향에 대한 정확한 정의를하기가 다소 어렵습니다. 창시자들은 명확한 프로그램을 개발하고 원칙을 선언하는 데 특별히 신경 쓰지 않았습니다. 많은 사람들은 러시아가 서유럽과는 다른 문명 개발 경로를 보았던 Slavophiles와 토양 노동자의 유사성을 주목합니다. 그러나 토양 노동자들은 스스로이 캠프에 소속 된 것을 거부하고 철학과 문학에 대한 자신의 개념을 제시했다.
Soilism은 무엇보다도 지식인들이 자신의 뿌리를 돌리고 자신의 국민의 소유권을 느끼고 자하는 19 세기에 신비한 비밀로 여겨지기를 바라는 소망입니다. 토양 노동자의 주요 목표는 러시아 사람들에게 특유한 일반적인 아이디어를 기반으로 모든 생업을 통합하는 것이 었습니다.
"인기 토양"과 "계몽 된 계급"의 결합은 전통적인 가치와 정통의 기초에서 볼 수있었습니다.
동시에, 유럽 문화는 Slavophiles와의 주요 불일치 인 업적에 의문의 여지가없는 토양 노동자들에 의해 거부되지 않았습니다.
배경
알렉산더 2 세의 통치 기간은이 나라의 사회 정치 개혁의시기가되었지만 논리적 결론에 도달하지는 못했다. 헌법, 민주적 재건-이 모든 것이 희망 분야에 남아있었습니다. 그럼에도 불구하고 당국은 견과를 약화 시켰으며, 정기 간행물 페이지에 가장 다양한 견해를 표현하는 것이 가능해 졌는데, 이는 일반적으로 일반적으로 받아 들여지는 것과는 근본적으로 다릅니다.
종아리에서 농민의 해방으로 시작된 60 년대는 서구인, 슬라 보필 레스, 토양 노동자들 사이에서 분열 된 화해 할 수없는 토론의 시간이되었습니다. 전자는 유럽을 보았고 후자는 러시아를 향한 특별한 길을 옹호했다. 토양 노동자들은 모든 것이 훨씬 더 복잡했습니다.
상당히 합리적으로 그들은 19 세기 러시아에서 거의 2 명의 완전히 다른 민족의 대표들이 한 국가에서“러시아인”이라는 이름에도 불구하고 동시에 살았던 상황이 있다고 지적했다. 베드로의 개혁은 높은 사회를 유럽 방식으로 바꾸었지만, 주요 인구를 구성한 농민 집단은 전통적인 삶의 방식에 충실했습니다. 어제의 종들은 거의 노예였으며, 그들은 500 년 전에 조상처럼 살았습니다.
도스토예프스키와 그의 추종자들은이 상황에서 국가적 연합에 심각한 위협이되고 구원을위한 자신의 요리법을 제시했습니다. Soilism은 실제로는 분리 된 사람들을 재결합시킬 수있는 일종의 연결 요소를 찾는 것입니다.
모든 것이 시작된 방법
새로운 이데올로기 교리의 창시자 중 한 사람은 1850-56 년 모스크바 잡지의 주요 비평가 인 A. Grigoriev였다. 그럼에도 불구하고, 러시아의 특별한 길에 대한 의견에서 슬라 보필 사람들과 동의하면서, 그는 그들에게 제시된 농민 공동체의 절대화에 반대했다. 존경받는 비평가에 따르면, 일반 대중의 창조적 성격의 해산은 용납 될 수 없었으며, 이상적인 사회에 대한 대안적인 비전을 제시했다.
동시에 Grigoriev와 그의 동료들은 아직 토양 노동자라고 부르지 않았습니다.이 이름은 나중에 나왔습니다.
1847 년에 K.S. 많은 반사 지식인 중 한 사람인 Aksakov는 그와 그의 동시대 사람들이 땅에서 찢어진 식물처럼 사람들과 완전히 분리되어 있다고 애도했습니다. 이 특이한 밈은 F.M을 매우 좋아했습니다. 지능의 이미지를 기꺼이 사용했던 도스토예프스키 (Dostoevsky)는 인기있는 토양에서 찢어졌습니다.
고전 이념 무기
페 도르 미하일로비치는 이데올로기 적 개념에 맞지 않는 독특한 견해로 구별 되었기 때문에 동생과 함께 세계에 대한 비전을 전파 할 수있는 자신의 출판물을 만들기로 결정했습니다. Tillage는 잡지 Vremya, Epoch의 페이지에서 개발 된 문화적 교리로 Dostoevsky와 다른“특별한 길”팬들의 기발한 아이디어가되었습니다.
실제로 세계 문학의 고전은 사회와 문화에 대한 그의 견해를 하나의 조화로운 시스템으로 가져 오지 않았으며, 일종의“도스토예프스키 복음”은 특정 주제에 대한 그의 개별 진술로 구성 될 수 있습니다.
그는 Slavophiles의 프로그램 전체를 받아 들여서 개인과 사회의 관계에 관한 문제에 대해 그들과 급격히 갈라졌다.
위대한 예술가는 무정형 농민 공동체에서 살아 있고 창조적 인 개성을 완전히 해산한다는 아이디어에 혐오감을 느꼈습니다. 여기서 그는 이미 서양인들과 가까워 유럽 문화에 대한 찬사와 예술에 대한 인간의 긍정적 인 영향을 주었다. 그는 지식인들에게 멀리 떨어진 사람들에게주의를 기울이고 그들의 삶의 방식을 설명하고 필요를 연구 할 것을 촉구했다. 여기서 핵심은 늙은 러시아 이전의 겸손이라는 개념이었습니다.
사회에 대한 견해
도스토예프스키는 사회주의의 개념을 거부했으며, 그의 추종자들은“썩은 서부”를 폭로하려는 시도가 비슷했으며, 이는 러시아에서 가장 인기있는 교리가되어주기적인주기를 거쳤다. 영성과 부도덕의 전통적인 부족, 한편으로는 위험한 사회주의 사상, 다른 한편으로는 부르주아지-이 모든 것이 서구의 길을 거부하는 주장으로 인용되었다. 동시에 유럽 문화의 가치와 러시아에 미치는 영향에 대해서는 논쟁의 여지가 없었습니다.
사회와 관련된 토양 과학의 기본 원칙은 공동체와 zemstvo와 같은 전통적인 형태로 돌아 왔습니다. Fedor Mikhailovich에 따르면, 화해와 정통은 남성과 귀족을 하나로 묶는 방법입니다. serfdom 및 기타 형태의 노예와 같은 악몽 생존은 폐지되어야합니다.
비판
토양 과학의 대표자들은 종종 자유주의적이고 급진적 인 민주주의 집단으로부터 비판의 대상이되었습니다. 토양 노동자들이 묘사 한 짧은 서사시는 허무 주의자들에게 매우 의심스러워 보였으며, 이데올로기 적 반대자들은 사람들의 상황을 바로 잡기위한 구체적인 행동 계획을 제시 할 것을 요구했으며, "작은 일"개념의 형태로 비참한 유인물이 아니라고 요구했다.
그럼에도 불구하고 그 고귀한시기에“자유 주의자”와“애국자”는 서로를 존중하여 서로의 개인적 특성을 높이 평가했습니다. 혁명적 인 민주당 피사 레프는 그리고 리 에프의 삶에서 출발 한 것을 러시아의 이상주의의 마지막 거인으로 평가했다.
Antonovich의 말은 특히 가성 적이었습니다. 그는 토양 노동자들에게 애국심, 특별한 길에 대한 아이디어, 독일 철학의 언어로“썩은 서부”에 대한 거부를 제한하지 않는다고 올바르게 지적했다. 이것으로부터 그는 토양 노동자들의 아이디어는 상호 배타적 인 단락들로 가득 차 있으며 서로 모순된다고 결론 지었다.
일반적으로, 토양 노동자들은 모든 사람들로부터 그것을 얻었습니다. 민주당은 그들을 모호한 태도와 순진한 이상주의, 유럽 문화에 대한 열정에 대한 슬라 보 필 레스, 기존 사회 구조의 개정을 요구하는 보수파에 대해 비난했습니다.
은 시대와 토양 과학
그리고 리 에프와 도스토예프스키가 사망 한 후, 토양 경작에 대한 이론적 연구에 대한 관심은 줄어들었고, 사회 사상의 주요 방향 인 맑스주의와 톨스토이주의가 전면에 도달했다. 1902 년에 A. Blok은 토양 노동자들의 잊혀진 아이디어로 돌아섰습니다. 1916 년에 그는 "아폴로 그리고 리 에프의 운명 (Fate of Apollo Grigoriev)"이라는 기사를 발간했다.
실버 에이지의 대부분의 사상가들은 토양 과학이 종교 현상, 러시아 공동의 아이디어의 연속으로 인한 것이라고 생각했습니다.
