형성은 철학적 개념으로, 무언가의 움직임과 수정 과정을 의미합니다. 이것은 출현과 발전 일 수도 있고 때로는 사라지고 퇴보하는 것일 수도 있습니다. 불변성과 반대되는 경우가 종종 있습니다.
철학의이 용어는 발달 단계 또는 학교와 지역에 따라 부정적이거나 긍정적 인 의미를 얻었습니다. 종종 그것은 물질의 속성으로 여겨졌으며 더 높은 존재의 안정성, 안정성 및 불변성과 대조되었습니다. 이 기사에서는이 개념의 다양한 측면을 고려하려고합니다.
원점과 원점
형성은 유럽의 고대 철학에서 처음 등장하는 용어입니다. 그것은 변화와 형성의 과정을 의미했습니다.
자연 철학자들은 사물의 교리, 외모, 발달 및 파괴로 정의했습니다. 그래서 그들은 변화하고 다른 형태의 존재로 구체화되는 특정 단일 소스를 설명했습니다.
헤라 클리 투스는 처음으로 세상에 존재하는 존재, 즉 영원히“흐르고”, 즉 흐름 (“판타 레이”)과 불안정한 로고 (파괴 할 수없는 원리, 법과 측정법)와는 대조적이었습니다. 후자는 형성 원리를 정의하고 한계를 설정합니다. 파르메니데스가 존재하는 것이 해산된다고 믿었다면 헤라 클리 투스의 상황은 정확히 반대였습니다.
플라톤, 아리스토텔레스 및 추종자
플라톤은 영원한 발전과 변화에 중요한 것들을 가지고 있습니다. 아이디어는 영원하며 현상 형성의 목표입니다. 아리스토텔레스가 플라톤의 반대자 였고 후자에 대한 많은 개념들에도 불구하고, 그는이 개념을 담론에서 사용했습니다.
형성과 개발은 본질을 실현하고, 형태를 구체화하며 기회를 현실로 바꾸는 일을 겪습니다. 아리스토텔레스는 엔테 레 키아 (Entelechia)의 가장 높은 모드를 불렀으며, 그것이 일종의 에너지라고 제안했다.
인간에게는 그러한 형성 법칙이 그의 영혼이며, 그 자체가 육체를 발전시키고 통제합니다. 신 플라톤 학교의 창립자 인 Plotinus, Proclus 등은 생명과 마음이 모두있는 우주 원리의 형성을 보았다. 그들은 그것을 세계 영혼이라고 불렀고 그것을 모든 운동의 근원으로 간주했습니다.
스토아 학파는 우주가 발전하는 공압과 같은 힘을 불렀습니다. 존재하는 모든 것에 퍼져 있습니다.
중세
기독교 철학은이 원칙에 익숙하지 않았다. 그러나 형성은 중세 학의 관점에서 볼 때 하나님의 발전, 목적, 한계 및 근원입니다. 토마스 아퀴나스 (Thomas Aquinas)는 행동과 힘의 교리에서이 개념을 발전시킵니다.
형성의 내부 원인이 있습니다. 그들은 행동을 고무시킵니다. 형성은 힘과 지속적인 과정의 통일성입니다. 후기 중세에서, 아리스토텔레스와 신 플라톤 해석은“유행 적”이었습니다. 예를 들어 Nikolai Kuzansky 또는 Giordano Bruno가 사용했습니다.
새로운 시간의 철학
갈릴레오, 뉴턴, 베이컨 시대의 현대적 단어 의미에서의 과학 형성과 방법론은 모든 것이 움직이고 있다는 확신에 의해 다소 흔들 렸습니다. 고전적인 실험과 결정론의 원리는 Cosmos의 기계 모델을 만들었습니다. 세계가 끊임없이 변화하고 변화하며 되살아나고 있다는 생각은 독일의 유명한 사상가입니다.
프랑스와 영국의 동료들은 우주를 거대한 시계처럼 상상했지만 Leibniz, Herder, Schelling은 그것이 우주가되는 것을 보았습니다. 이것은 무의식에서 합리적으로 자연의 발달입니다. 이 포메이션의 한계는 무한대로 확장되므로 정신은 무한히 변할 수 있습니다.
그 시대의 철학자들과 존재와 사고의 관계에 대한 질문을 극도로 혼란시켰다. 결국, 자연스럽게 법이 있는지 없는지에 대한 질문에 대답 할 수있는 것이 정확하게 이런 식으로 이루어졌습니다. 칸트는 우리 자신이 형성의 개념을 우리의 지식으로 가져 왔다고 믿었습니다. 그 자체가 우리의 관능에 의해 제한되기 때문입니다.
이유는 모순되므로, 극복 할 수없는 존재와 사고 사이에는 차이가 있습니다. 우리는 실제로 무엇이 무엇이고 어떻게 그렇게되었는지 이해할 수 없습니다.
헤겔
이 고전적인 독일 철학의 경우, 형성 단계는 논리 법칙과 일치하며, 개발 자체는 정신, 아이디어, 그들의“배치”의 움직임입니다. 헤겔은이 용어로 "존재의"및 "아무것도"라는 용어를 정의한다. 이들 반대편은 형성으로 인해 서로 정확하게 흐를 수있다.
그러나이 통일성은 불안정하거나 철학자가 말하는 것처럼“안심하다”. 일이 "일어 났을 때", 그것은 단지 서두르고, 이런 의미에서 아직 존재하지 않습니다. 그러나 프로세스가 이미 시작되었으므로 이전과 같습니다.
따라서 헤겔의 관점에서 볼 때 형성은 만연한 움직임입니다. 기본 진리입니다. 실제로, 그것 없이는 존재와 "아무것도"는 구체적인 내용이없고, 빈칸으로 가득 찬 추상화가 없습니다. 사상가는 자신의 저서 인 Science of Logic에서이 모든 것을 설명했습니다. 그곳에서 헤겔은 변증법적인 범주가되었습니다.
진행 또는 알 수 없음
19 세기에는 많은 철학적 운동들 (맑스주의, 양성주의 등)이 "발전"이라는 용어의 동의어로 형성을 인식했다. 그들의 대표자들은 이것이 오래된 것에서 새로운 것, 가장 낮은 것에서 가장 높은 것, 단순한 것에서 복잡한 것까지의 전환을 초래 한 과정이라고 믿었습니다. 따라서 개별 요소 시스템의 형성은 자연 스럽다.
다른 한편으로, 니체와 쇼펜하우어와 같은 그러한 견해에 대한 비평가들은 개발의 개념을지지하는 사람들은 자연과 세계 법과 존재하지 않는 목표에 기여한다고 보증했다. 형성은 비선형 적으로 자체적으로 수행됩니다. 패턴이 없습니다. 우리는 그것이 무엇으로 이어질 수 있는지 모릅니다.
진화
의도적 인 구성으로서의 발전과 진보 이론은 매우 인기가있었습니다. 그녀는 진화의 개념과 관련하여 지원을 받았다. 예를 들어, 역사가와 사회 학자들은 국가의 형성을 새로운 사회 시스템의 형성과 형성, 군사 유형의 정부의 정치적 변화, 폭력기구의 생성으로 이어지는 과정으로 간주하기 시작했다.
이 발전의 다음 단계는 무엇보다도 행정 기관을 다른 사회로부터 분리 한 다음, 부족 분할을 영토 분할로 교체하는 것과 공공 기관의 등장이었다. 이 좌표계에서 사람의 형성은 진화의 결과로 새로운 생물학적 종의 출현으로 간주되었습니다.
