기독교 신학과 철학의 발전에서 애국자들과 같은 방향이 큰 역할을했다. 이 계층의 종교적 사고의 대표자들은 종종 교회의 아버지라고 불리우며, 따라서 라틴어 Pater, 즉 아버지의 이름입니다. 기독교 철학이 태어날 당시, 이 사람들은 종종 기독교 공동체의 의견 지도자로 밝혀졌습니다. 그들은 또한 많은 중요한 문제에 대한 교리의 발전에 영향을 미쳤습니다. 역사가들은 초기 기독교에서 7 세기까지의 애국주의시기를 거슬러 올라갑니다. 이 시대의 연구와 주요 업적에 특별한 과학이 관여합니다.
기간
전통적으로이 기독교 사상의 방향은 서구와 동부로 나뉩니다. 다시 말해, 우리는 로마 (라틴)와 그리스 애국자들에 대해 이야기하고 있습니다. 이 부서는이 시대의 주요 작품이 쓰여지는 언어를 기반으로합니다. 일부 교회 교부들은 정통과 천주교에서 동등하게 존경을 받고 있습니다. 연대순으로, 이 기사에서 대표자가 묘사 된 애국자는 세 가지 주요 시대로 나뉩니다. 초기는 325 년에 Nicea Council까지 지속되었습니다. 그 전성기는 451 년 이전의 시대에 해당되며 7 세기까지 계속 감소했습니다.
니스 대성당의 시대-초기
전통은 또한 애국주의가 이미 초기에 존재했음을 시사합니다. 그녀의 대표자들은 교회 생활에 관한 최초의 전례 문과 교훈을 썼습니다. 교회 교부들과 사도들을 언급하는 것이 관례이지만, 이에 관한 역사적 자료는 거의 보존되어 있지 않습니다. 바울, 베드로, 야고보와 다른 그리스도의 제자들만이 그렇게 여겨 질 수 있습니다. 애국자의 첫 번째 대표자들은 또한 사도 아버지라고도합니다. 그중에서도 로마의 클레멘트, Tertullian, Cyprian, Lactantius 및 Novatian을 기억할 수 있습니다. 그들 덕분에 서부 애국자들이 생겼다. 이 경향의 아이디어와 대표자는 주로 기독교의 사과와 관련이 있습니다. 즉, 이 사상가들은 그들의 믿음과 철학이 이방인들의 믿음과 철학보다 나쁘지 않다는 것을 증명하려고 노력했다.
테르 툴 리안
이 열정적이고 타협하지 않는 사람은 영지주의에 맞서 싸웠습니다. 평생 동안 변증학에 종사했지만, 초기 교회의 교리 발전에 손바닥을 줄 수 있습니다. 그는 자신의 생각을 체계적으로 표현하지 않았습니다.이 신학자의 작품에서 윤리, 우주론 및 심리학에 대한 다양한 토론을 찾을 수 있습니다. 우리는 이것이 애국자들의 유일한 대표자라고 말할 수 있습니다. 이유없이, 정통에 대한 그의 욕구에도 불구하고, 그의 삶의 끝에서 그는 기독교 내에서 반란의 흐름에 참여했다-Montanists. Tertullian은 이교도들과 영지 주의자들의 치열한 적으로, 고발과 함께 고대 철학 전체에 쓰러졌습니다. 그를 위해, 그녀는 모든 이단과 편차의 어머니였습니다. 그의 관점에서 그리스와 로마 문화는 극복 할 수없는 심연에 의해 기독교와 분리되어있다. 따라서 Tertullian의 유명한 역설은 철학의 애국주의와 같은 현상에 반대합니다. 후기의 대표자들은 완전히 다른 방식으로 갔다.
니케아 공의회 이후의 시대-전성기
이때는 애국주의의 황금 시대로 여겨집니다. 교회 교부들이 쓴 많은 양의 문헌을 설명하는 사람은 바로 그 분입니다. 고전 시대의 주요 문제는 삼위 일체의 본질에 대한 토론과 마 니케아 인들과의 논쟁이다. 대표자들이 니스 네 신조를 변호 한 서부 애국자들은 힐라리 우스, 마틴 빅틴, 암브로스 메디 올란 스키와 같은 마음을 자랑 할 수 있습니다. 후자는 밀라노 주교로 선출되었으며 그의 작품은 설교와 더 비슷합니다. 그는 당시의 탁월한 영적 권위였습니다. 그는 다른 동료들과 마찬가지로 신 플라톤주의의 사상에 크게 영향을 받았으며 성서의 우화 해석을지지하는 사람이었습니다.
어거스틴
젊음의 애국가를 대표하는이 대표는 마니 카 이즘을 좋아했습니다. 그는 암브로스의 설교로 도움을받은 기독교의 품으로 돌아갑니다. 그 후, 그는 신권을 얻었고, 죽을 때까지 히포시의 감독이되었습니다. 어거스틴의 저술은 라틴 애국주의의 대변인으로 여겨 질 수 있습니다. 그의 주요 작품은 자백, 삼위 일체, 하나님의 도시에 있습니다. 어거스틴에게있어 하나님은 가장 높은 본질이며 동시에 모든 존재의 형태, 선, 그리고 원인 이십니다. 그는 세상을 계속 창조하고 있으며 이것은 인류의 역사에 반영됩니다. 하나님은 모든 지식과 행동의 주제이자 원인입니다. 세계에는 창조의 계층이 있으며, 신학자가 믿었던대로 그 순서는 플라토닉과 같은 영원한 아이디어에 의해 뒷받침됩니다. 어거스틴은 지식이 가능하다고 믿었지만 감정이나 이성이 어느 것도 진실로 이어질 수 없다고 확신했습니다. 오직 믿음 만이 이것을 할 수 있습니다.
어거스틴에 따르면 사람을 하나님 께 승천하고 자유 의지를
어느 정도까지, 이 애국의 대표자들에 의해 기독교 신학에 도입 된 혁신은 Tertullian의 역설의 연속이지만 약간 다른 형태입니다. 어거스틴은 전임자와 인간 영혼이 본질 상 기독교인이라는 데 동의했다. 그러므로 하나님의 상승은 그녀에게 행복이되어야합니다. 또한 인간의 영혼은 소우주입니다. 이것은 영혼이 본질적으로 하나님과 가까이 있고 그녀에 대한 모든 지식이 그 길, 즉 믿음의 길이라는 것을 의미합니다. 본질은 자유 의지입니다. 그녀는 두 가지입니다-그녀는 악하고 친절합니다. 모든 악은 사람 에게서만 나옵니다. 후자는 책임이 있습니다. 그리고 모든 선은 오직 하나님의 은혜로 이루어집니다. 그것이 없으면 사람이 스스로 모든 일을한다고 생각하더라도 아무것도 할 수 없습니다. 악한 신은 조화가 존재하도록 허용합니다. 어거스틴은 예정론 교리를지지했다. 하나님께서는 자신의 관점에서 영혼이 지옥이나 하늘로 향할 것인지를 미리 결정 하신다. 그러나 이것은 사람들이 자신의 의사를 어떻게 관리하는지 알고 있기 때문에 발생합니다.
시간에 대한 어거스틴
이 그리스도인 철학가가 믿었던 것처럼, 인간은 현재를 지배합니다. 하나님은 미래의 주인입니다. 세상을 창조하기 전에는 시간이 없었습니다. 그리고 지금은 오히려 심리적 개념입니다. 우리는 그것을 과거와 기억, 미래를 희망과 연결하여주의를 기울여 인식합니다. 어거스틴에 따르면 역사는 저주와 타락에서 구원과 하나님의 새로운 삶으로가는 길입니다. 지상과 신의 두 왕국에 대한 그의 이론은 또한 시간 교리와 관련이있다. 그들 사이의 관계는 매우 모호합니다-이것은 공존과 동시에 투쟁입니다. 지상의 세상은 번영과 쇠퇴를 겪고 있으며, 아담의 죄는 하느님 께 순종하지 않았다는 사실뿐만 아니라 영적 완전성이 아니라 사물을 선택했다는 사실에도있었습니다. 종말 이후에 와야 할 지상에있는 하나님의 왕국의 유일한 대표자는 교회와 사람과 상위 세계 사이의 중재자입니다. 그러나 신학자가 인정한 것처럼, 많은 침이 있었다. 그러므로 사람이 행복을 누리게되면 교회 없이도 그렇게 할 수 있습니다. 결국, 하나님께서는 이것을 의도하셨습니다. 어거스틴의 신학에 대한 평가는 매우 모호하다. 그의 아이디어는 천 년 동안 지속 된 기독교 교리를 공식화하고 종교 개혁을 준비했기 때문이다.
거부 기간
역사적 현상과 마찬가지로 애국자들도 바뀌 었습니다. 그녀의 대표자들은 신학 적 문제보다는 정치적 문제를 점점 더 다루기 시작했다. 특히 로마 교황권이 세속 권력을 주장하면서 형성되기 시작했을 때. 이 시대의 흥미로운 철학자 중에는 세비야의 Istianre, Boethius, Martian Capella, Pseudo-Dionysius가 있습니다. 교황 그레고리 대왕은 홀로 서서 애국 시대의 마지막 위대한 작가로 여겨진다. 그러나, 그는 성직자 헌장을 조직 한 서한과 조직적 능력에 대한 신학 적 고려에 대해서는 그다지 가치가 없다.
