이 기사에 실린 사진 인 Thomas Hobbes는 4 월 5 일 1588 년 Malmesbury에서 태어났습니다. 그는 영국의 유물론가였습니다. 그의 개념은 역사, 물리 및 기하학, 신학 및 윤리와 같은 과학 분야에 널리 퍼져 있습니다. 토마스 홉스 (Thomas Hobbes)가 알려 졌던 것을 더 고려하십시오. 활동가에 대한 간단한 전기도 기사에 설명되어 있습니다.
역사적 배경
전기가 주로 그의 저술과 개념의 공식화로 가득 찬 토마스 홉스는 일찍 태어났습니다. 스페인 군대가 영국에 접근함에 따라 그의 어머니의 불안 때문이었습니다. 그럼에도 불구하고, 그는 91 세가되어 살면서 명료 한 마음을 유지했습니다. 이 수치는 옥스포드에서받은 교육입니다. 그는지도, 여행 선원에 관심이있었습니다. 토마스 홉스의 아이디어는 당시의 저명한 사상가들의 영향으로 형성되었습니다. 특히 그는 Descartes, Gassendi, Mersenne에 대해 잘 알고있었습니다. 한 번에, 그는 베이컨의 비서로 일했습니다. 그와의 대화는 Thomas Hobbes의 견해에 대한 마지막 영향과는 거리가 멀었습니다. 그는 케플러와 갈릴레오의 글에도 관심이있었습니다. 그는 1637 년 이탈리아에서 후자를 만났다.
토마스 홉스: 전기
세계관에 따르면, 그는 군주제였다. 1640 년에서 1651 년까지 토마스 홉스는 프랑스에서 망명했다. 그 기본 개념은 영국의 부르주아 혁명의 영향으로 형성되었습니다. 남북 전쟁이 끝난 후이 나라로 돌아온 그는 왕족과 헤어졌다. 런던에서 홉스는 혁명 이후 독재가 확립 된 크롬웰의 정치 활동을 이념적으로 입증하려고 노력했다.
인간 문제
토마스 홉스는 당시의 사건에 매우 가까웠다. 그의 주요 아이디어는 동료 시민의 평화와 안전이었습니다. 토마스 홉스 (Thomas Hobbes)가 시작한 작업에서 사회 문제는 핵심 요소가되었습니다. 사상가의 주요 아이디어는 인간의 문제와 관련이 있습니다. 그의 작업 초기에 그는 3 부작을 출판 할 계획이었습니다. 첫 번째 부분에서 몸은 두 번째-사람, 세 번째-시민으로 설명되었습니다. 그러나 첫 번째 책은 마지막으로 생각 된 책이었습니다. "시민에 관한"논문은 1642 년에 출판되었습니다. “몸에”작품은 1655 년에 출판되었고 3 년 후에“사람에 관한”부분이 출판되었습니다. 1651 년 Leviathan은 토마스 홉스가 만든 가장 방대하고 중요한 작업으로 출판되었습니다. 철학은 (간결하고 일반적으로) 작업의 초기 장에서 설명했습니다. 토론의 나머지 부분에서는 사회 및 국가 구조 문제를 다루었습니다.
토마스 홉스: 간단한 개념
사상가는 전임자의 불충분 한 진보에 대해 불평했다. 그의 작품은 기존의 불만족스러운 상황을 바로 잡기로되어있었습니다. 그는 제안 된 방법이 사용된다면 "진정한"과학과 "순수한"과학의 기초가 될 요소를 설정하는 임무를 설정했다. 그래서 그는 잘못된 개념의 예방을 제안했습니다. Thomas Hobbes는 과학 지식 분야에서 방법론의 중요성에 중점을 두었습니다. 이러한 생각은 학파 론에 반대하는 베이컨의 세계관과 공감합니다. 방법론에 대한 관심은 17 세기의 많은 인물들의 특징이었다고 말해야한다.
생각의 특이성
토마스 홉스 (Thomas Hobbes)를 고수하는 과학의 특정 분야를 언급하는 것은 어렵다 한편 사상가의 철학자는 경험적 연구에 기반을 두었다. 다른 한편으로, 그는 수학적 방법의 사용을지지했다. 그는 정확한 과학뿐만 아니라 다른 분야의 지식에도 직접 적용했습니다. 우선, 그는 정치 과학에서 수학적 방법을 사용했습니다. 이 규율에는 정부가 평화로운 조건을 형성하고 유지할 수있는 사회적 지위에 대한 지식이 포함되어 있습니다. 사고의 특이성은 주로 갈릴레오 물리학에서 파생 된 방법의 사용으로 구성되었습니다. 후자는 물리적 세계에서 현상과 사건의 분석과 예측에 역학과 기하학을 적용했다. 토마스 홉스 (Thomas Hobbes)는이 모든 것을 인간 활동 연구 영역으로 옮겼습니다. 그는 인간 본성에 대한 특정 사실을 확립 할 때 특정 상황에서 개인의 행동 방식을 골라 낼 수 있다고 믿었습니다. 그의 견해로는 사람들은 물질 세계의 한 측면으로 연구되어야한다. 인간의 성향과 열정에 대해서는 육체적 움직임과 그 원인에 따라 조사 할 수 있습니다. 토마스 홉스의 이론은 따라서 갈릴레오에 의해 추론 된 원칙에 근거했다. 그는 존재하는 모든 것이 움직이고 있다고 주장했다.
개념의 본질
주변 세계, 자연, 홉스는 확장 된 신체의 복잡한 것으로 간주되었습니다. 그의 의견으로는 물질적 요소가 움직이기 때문에 변화가 일어납니다. 그는이 현상을 기계적 변위로 이해했습니다. 움직임은 푸시를 사용하여 전송됩니다. 그것은 신체의 노력을 유발합니다. 그것은 차례로 움직입니다. 비슷한 방식으로 홉스는 감각으로 구성된 인간과 동물의 영적 삶을 해석합니다. 이 조항들은 Thomas Hobbes의 기계적 개념을 표현합니다.
인지
홉스는 그것이 "아이디어"를 통해 수행된다고 믿었다. 그들의 출처는 전 세계에 대한 감각적 인식입니다. 홉스는 믿기 힘들다고 생각했다. 또한 외부 감정은 무엇보다도 일반적인 지식으로 작용했습니다. 아이디어의 내용은 인간의 의식에 의존 할 수 없습니다. 마음은 활발하고 비교, 분리, 연결을 통해 생각을 처리합니다. 이 개념은 지식 교리의 기초를 형성했습니다. 홉스는 베이컨처럼 관능 주의적 입장에 합류하면서 경험적 해석에 초점을 맞추었다. 그는 인간의 마음에는 감각 기관에서 부분적으로 또는 전체적으로 발생하는 단일 개념이 없다고 믿었다. 홉스는 지식의 습득은 경험을 통해 이루어 졌다고 믿었습니다. 그의 의견으로는 모든 과학이 진행되었다. 합리적 지식, 그는 말과 언어로 표현 된 거짓 또는 진실 된 감정의 문제를 고려했습니다. 판단은 감각을 나타내는 언어 요소의 조합을 통해 형성되며, 그 너머에는 아무것도 없습니다.
수학적 진실
홉스는 사실에 대해 생각하는 것만으로 평범한 상황에서 생각하기에 충분하다고 믿었습니다. 그러나 이것은 과학적 지식에는 거의 없습니다. 이 영역에는 필요와 보편성이 필요합니다. 그들은 차례로 수학에 의해 독점적으로 달성됩니다. 그녀와 함께 Hobbes는 과학 지식을 식별했습니다. 그러나 그는 직교와 유사한 자신의 합리적 입장을 경험적인 개념과 결합했다. 그의 견해로는, 수학에서 진리의 달성은 감정의 직접적인 경험이 아니라 말로 수행된다.
언어의 중요성
홉스는이 개념을 적극적으로 개발했습니다. 그는 모든 언어가 인간의 동의의 결과로 작용한다고 믿었습니다. 명목주의의 위치에 따라 단어는 이름으로 불 렸으며, 이는 관습에 의해 특징 지어졌습니다. 그들은 그를 위해 임의의 라벨 형태로 나타났습니다. 이러한 요소가 어느 정도 견고한 그룹의 사람들에게 일반적인 의미를 갖 으면 이름 표시의 범주로 들어갑니다. 레베 아단에서 홉스는 정확한 진실을 추구하는 사람은 자신이 사용하는 각 이름의 명칭을 기억해야한다고 말했다. 그렇지 않으면 그는 단어의 함정에 빠질 것입니다. 사람들이 더 많은 에너지를 소비할수록 더 얽히게됩니다. 홉스에 따른 단어의 정확성은 데카르트가 믿었 듯이 모호성이 제거되는 정의에 의해 결정되어야하지만 직관에 의해 결정되지 않아야한다. 명목 론적 개념에 따르면 사물이나 생각은 사적 일 수 있습니다. 차례로 단어를 공유 할 수 있습니다. 그러나 명목주의 개념에서“공통”은 존재하지 않습니다.
모션 소스
세계가 설명 된 온톨로지 적 견해는 특정 장애물을 가로 질러왔다. 특히 운동의 근원에 대한 문제로 어려움이 생겼다. 그와 같이 하나님은 레바논과 시민에 관한 논문에서 선포되었습니다. 홉스에 따르면, 후속 사물의 움직임은 그와 상관없이 발생합니다. 따라서 사상가의 견해는 당시의 일반적인 종교적 생각과는 달랐습니다.
기계적 유물론의 문제
그들 중 하나는 사람에 대한 이해였습니다. 홉스는 그의 인생을 독점적으로 기계적인 과정으로 간주했습니다. 그것에서 심장은 샘으로 작용하고, 신경은 실로, 관절은 바퀴로 작용했습니다. 이 요소들은 전체 기계의 움직임을 나타냅니다. 인간의 정신은 기계적으로 완전히 설명되었습니다. 두 번째 문제는 자유 의지였습니다. 그의 작품에서 홉스는 그의 원칙에 따라 아주 명확하고 직접 대답했다. 그는 모든 것이 필요하기 때문에 모든 일이 일어난다 고 말했다. 사람들은이 인과 시스템의 일부입니다. 동시에, 인간의 자유는 필요로부터 독립 한 것으로 이해 될 수 없습니다. 그는 개인을 원하는쪽으로 이동시키는 데 장애물이 없다고 말했다. 이 경우 작업은 무료로 간주됩니다. 장애물이 있으면 움직임이 제한됩니다. 이 경우 외부 문제에 대해 이야기하고 있습니다. 사람 내부의 무언가가 원하는 성취를 방해한다면, 이것은 자유의 제한으로 간주되지 않지만 개인의 자연스러운 단점으로 보입니다.
사회적 영역
홉스 철학에서 많은 공간을 차지합니다. Leviathan과 시민에 관한 논문은 사회적 측면에 전념하고 있습니다. 일부 인본주의 자들에 이어 그는 사회에서 개인의 역할에 초점을 맞추었다. Leviathan의 13 장은 사람들의“자연 상태”를 설명합니다. 그것은 본질적으로 사람들이 서로 능력이 거의 다르다는 것입니다. 동시에, 홉스는 인간과 자연 그 자체가 악하거나 선하지 않다고 믿습니다. 자연 상태에서 모든 개인은 생명을 보존하고 사망을 피할 수있는 자연의 권리를 행사합니다. "존재의 행복"은 욕구 충족의 지속적인 성공입니다. 그러나 홉스에 따르면, 삶이 감정과 필요없이 존재하지 않기 때문에 항상 평온한 만족이 될 수는 없습니다. 사람들의 자연스러운 상태는 원하는쪽으로 움직일 때 각 사람이 다른 개인을 만난다는 것입니다. 평화와 안전을 위해 노력하는 사람들은 끊임없이 갈등에 관여합니다. 자연 상태에서 인간은 자연 보존 법칙을 따릅니다. 여기있는 모든 사람은 힘을 사용하여 얻을 수있는 모든 것에 대한 권리를 갖습니다. 이 상황은 홉스가 "사람이 또 다른 늑대 일 때"모든 사람과의 전쟁으로 해석됩니다.
국가 형성
홉스에 따르면 이것은 상황의 변화에 기여할 수있다. 생존하려면 각 개인은 자신의 원래 자유의 일부를 주제로 옮겨야합니다. 그는 평화를 대가로 무한한 힘을 행사할 것입니다. 사람들은 군주에게 유리한 자유의 일부를 포기합니다. 그는 혼자서도 사회적 응집력을 보장 할 것입니다. 결과적으로 레비아탄의 상태가 형성됩니다. 이것은 지구상에서 가장 높고 신의 법에 순종하는 강력하고 교만하지만 필멸의 피조물입니다.
힘
참여하는 개인 간의 사회적 계약을 통해 생성됩니다. 중앙 집중식 권력은 사회에서 질서를 유지하고 인구의 생존을 보장합니다. 이 조약은 한 가지 방식으로 만 평화로운 존재를 제공합니다. 그것은 특정 사람들의 집합이나 한 개인의 모든 힘과 힘의 집중으로 표현되며, 이는 모든 시민의 의지를 하나로 만들 수 있습니다. 또한 주권의 영향을 제한하는 자연법이 있습니다. 홉스에 따르면, 그들 모두는 12. 그러나 그들은 한 사람이 자신과 관련하여 사람이 깨닫기를 원하지 않는 다른 행동을해서는 안된다는 생각에 의해 연합되어 있습니다. 이 도덕적 규범은 끊임없는 인간 이기주의를위한 중요한 자기 제한 메커니즘으로 여겨 져서 다른 사람들이 그것에 대해 생각하게 만들었습니다.
