마틴 버버 (Martin Buber)는 위대한 유대 인문 학자이자 철학자이며 유명한 대중 및 종교 인물입니다. 이 사람은 모호하고 매우 복잡합니다. 일부 연구자들은 그를 시온주의의 창시자 인 이론가라고 생각합니다. 다른 것들은 첫 번째 크기의 실존 철학자라고합니다. 실제로 Martin (Mordechai) Buber는 누구입니까? 그의 전기와 주요 작품은 우리 기사에 바쳐 질 것입니다.
철학자는 외부 사건으로 길지만 열악한 삶을 살았습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 많은 전기 작업과 연구가 그에게 바쳐졌습니다. Buber의 이름은 세계적으로 유명합니다. 그는 다양한 문화 분야에서 일했습니다. 그는 인간 존재의 철학뿐만 아니라 교육, 예술, 사회학, 정치, 종교 (특히 성경 연구)도 다루었 다. Hasidism에 관한 그의 작품은 세계 여러 언어로 번역되었습니다. 그러나이 철학자의 작품은 러시아 독자가 이용할 수있는 것이 많지 않습니다. 유태인의 예술, 유태인의 갱신 및 많은 기사 만 번역되었습니다. 70 년대에 그들은 특별 기금으로 옮겨졌습니다. Buber의 작품은 사 미즈 닷의 진보적 인 소비에트 시민들 사이에서 재 인쇄 및 배포되었다.
마틴 버버의 전기. 어린 시절과 청소년기
Mordechai (Martin) Buber는 1878 년 2 월 8 일 비엔나에서 번영 한 유대인 가정에서 태어났습니다. 부모가 이혼했을 때 소년은 세 살이 아니었다. 아버지는 아들을 렘 베르그 (현대 리 비우, 우크라이나)로 데려 갔으며, 당시 오스트리아 헝가리 제국의 일부였다. 이 도시에서 마틴의 할아버지와 할머니는 아버지 쪽에서 살았습니다-솔로몬과 아델. Shlomo Buber (1906 년 사망)는 부유 한 은행가였습니다. 그러나 그는 Lviv에서 이것으로가 아니라 Midrash의 텍스트에서 뛰어난 전문가라는 사실로 유명했습니다. 그러므로 그것은 Lviv의 Hasidic 공동체에서 위대한 권위로 여겨졌다. 할아버지는 소년에게 히브리어에 대한 사랑을 심어주었습니다. 그는 문자 그대로 매력적이고 신비로운 Hasidism의 세계를 향한 마음의 문을 열었습니다. 그것은 동유럽의 유태인 환경에서 세기 중반에 일어났던 종교 운동이었습니다. 할머니는 카발라에서 발췌 한 소년 발췌문을 읽었고 할아버지는 히브리어에게 가르치면서 문학과 종교에 대한 사랑을 심어주었습니다.
마틴 버버의 하디 즘과 대화 철학
미래의 철학자가“경건한”유대교에 관해 배운 것은 리 보프에서였다. Hasidism의 창시자 인 Isroel Baal-Shem-Tov는 진실한 믿음이 탈무드의 가르침에 포함되는 것이 아니라, 온 마음을 다해 하나님 께 대한 애착으로, 뜨겁고 진지한기도로 육체 껍질에서 열렬한 영혼의 신비로운 출구라고 믿었습니다. 이 종교적 황홀경에서 우주의 창조주와 인간의 대화가 이루어집니다. 그러므로 하 시드 임은 유대교의 외부 제한적 금지에서 출발했다. Tzaddiks 하나님과 지속적으로 의사 소통하는 사람들은 예언과 투시 능력이 있습니다. 이 경건한 사람들은 또한 다른 하 시드임이 귀의 구원과 죄로부터의 깨끗함을 얻도록 도와줍니다. 이 신비하고 신비로운 세상은 젊은 마틴 버버에게 큰 영향을 미쳤습니다. 그의 저서“하디 즘으로가는 길”에서 그는 즉시 모든 인간 종교의 본질을 깨달았다 고 말합니다. 이것은 의사 소통, 하나님과의 대화, 나와 당신의 관계입니다.
교육 청소년기
할아버지 은행가는 그의 손자가 훌륭한 교육을 받았음을 확인했습니다. 18 세에 Martin Buber는 비엔나 대학교에 입학했습니다. 졸업 후 취리히와 라이프 치히의 고등 학교에서 교육을 계속했습니다. 베를린 대학에서 그의 교사는 W. Dilthey와 G. Simmel이었다. 20 세에 청년은 시온주의에 관심을 갖게되었습니다. 그는이 유대인 운동의 세 번째 의회의 대표자이기도했습니다. 구백 번째와 첫 해에 그는 시온주의 주간 데 웰트 편집인으로 일했다. 파티가 갈라 지자 당시 베를린에 살았던 Buber는 자신의 출판사 인 The Judicher Ferlag를 설립했습니다. 그것은 독일어로 유대인의 책을 출판했습니다. 청소년들은 Hasidism 문제에 대한 관심을 약화시키지 않았습니다. 그는 Bratslav의 Rabbi Nachman에 의해 일련의 짧은 이야기와 비유를 독일어로 번역했습니다. 나중에 그는 곡과 마곡 (1941), 비밀의 빛 (1943), Pardes Hashidut에 하 시드 즘을 바쳤다. Buber는 많은 관심과 사교 활동을합니다.
시온주의와 사회주의
1916 년 Martin Buber는 월간 Der Yude의 편집장이되었습니다. 이 출판물은 유대인의 영적 부활의 대변이되었습니다. 그는 1 차 세계 대전이 시작될 때 동유럽 Yishuv의 이익을 대표하는 National Jewish Committee를 설립했습니다. 그리고 마침내 1920 년에 철학자는 그의 사회적 지위를 공식화했습니다. 그는 시온주의 회의에서 프라하에서 그들을 선포했습니다. 이 입장은 사회주의와 비슷한 수준의 소리에 가깝습니다. 국가적 문제와 관련하여 Buber는 "아랍 민족과의 평화와 형제애"를 선언하면서 두 민족이 "새로운 공동 고향에서"공존 할 것을 촉구했다. 입장 I-각 측이 상대방의 "진실"을 듣고 이해할 수있는 대화 인 당신의 사상은 사상가의 철학의 기초를 형성했습니다.
차 세계 대전 및 이후 몇 년
두 전쟁 사이에 Buber는 프랑크푸르트 대학에서 근무했습니다. 그는 유대교 윤리 철학학과 교수로 재직했습니다. 33 세에 국가 사회당이 권력을 잡았을 때 철학자는 그의 직업을 잃었다. 곧 그는 독일에서 스위스로 도망 쳤다. 그러나 나중에 그는 2 차 세계 대전에서 중립을 유지 한이 나라에서 이주했습니다. 유대인과 팔레스타인 사이의 평화로운 공존에 대한 인용문 인 마틴 버버 (Martin Buber)는“광야에서 울부 짖는 자의 목소리”였다. 이 성스러운 도시에서 철학자는 1938 년에서 1965 년까지 살았습니다. 그는 6 월 13 일에 78 세의 나이로 사망했다. 이스라엘에서 Buber는 예루살렘 대학의 사회학과 교수로 근무했습니다. 60 년대 초 이스라엘 과학 아카데미의 첫 번째 대통령의 명 예상을 받았다.
Martin Buber의 철학에서 인류 학적 접근
여전히 학생이지만, 철학자는 니체의 청소년 토론에 생생하게 참여했습니다. 지도자와 군중의 교리, "작은 사람들"은 그에게 용납 할 수 없었습니다. 동시에, 그는 니체가 "하나님 께서 사람들의 임재를 거부하신 세상"에서 독특한 인간 존재의 문제를 최전선에 두려고 노력하고 있음을 이해했다. 그러나 Martin Buber는 믿어야 할 것은 각 개인의 가치에 근거하여 결정되어야한다는 것입니다. “인간의 문제”는 주로 과학자가 니체의 가정을 비판하는 논쟁적인 작업이다. "권력에 대한 의지"는 자신의 견해로는 강한 성격과 자유로운 마음을위한 안내 등이 될 수 없습니다. 그러한 접근은 더 큰 독재로 이어질 것입니다. 그의 교사 인 Dilthey와 Zimer의 영향을 받아 Nietzschean 토론에서 Buber 자신의 인류학 개념이 성숙되었다.
마틴 버버, 나와 당신: 요약
물론이 작업은 사상가의 철학적 작업에서 주요 작업이라고 할 수 있습니다. Buber는 "I-It"과 "I-You"의 비율을 다른 스케일로 설정합니다. 후자의 경우에만 대화가 가능하며 대인 관계가 생생합니다. 어떤 사람이 어떤 것을 다른 사람에게“그것”이라고 언급 할 때, 실용적 사용 만이 얻어진다. 그러나 성격은 수단이 아니라 목표입니다. “당신”과 같이 다른 사람과의 관계는 대화 참가자에게 영적이고 귀중한 본성을 부여합니다. Bronislaw Malinowski는 철학적 순환에서 "마나"라는 용어를 만들었다. 이 폴리네시아 단어는 종교 전 통찰력의 감각, 사람, 동물, 나무, 현상 및 대상에 의해 운반되는 보이지 않는 힘의 감각을 매우 정확하게 반영합니다. Buber에 따르면, 이 두 가지 유형의 관계는 반대되는 세계 개념을 일으킨다. 물론 사람이 지속적으로 "I-You"상태에있는 것은 어렵습니다. 그러나 항상 외부 세계를“그것”이라고 부르는 사람은 영혼을 잃고 있습니다.
종교 연구
마틴 버버 (Martin Buber)가 쓴 또 다른 근본적인 작업은 신앙의 두 이미지였습니다. 이 책에서 철학자는 신비하고 약간 관능적 인 Hasidism의 세계에 들어간 어린 시절의 인상을 회상합니다. 그는 그것을 탈무드 유대교와 대조한다. 믿음에 대한 두 가지 기본 접근법을 구별 할 수도 있습니다. 첫 번째 인 pistis는 합리적인“그리스”접근 방식입니다. 이런 의미에서 믿음은 정보를 고려한 것입니다. 그것은 지식 또는 심지어 과학적 가설이라고 할 수 있습니다. 그러한 오만한 믿음은 에뮤 나와 반대됩니다. 그것은 신뢰, 산 사랑, 하나님에 대한“당신”에 대한 태도에 근거합니다. Buber는 초기 기독교가 어떻게 하나님 아버지에 대한 냉정하고 감각적 인 인식과 관련된 성서적 정신에서 죽은 패턴으로 교회 교리로 옮겨 가고 있는지 추적합니다.
신비주의
취리히와 비엔나의 대학에서, 철학이 실존주의에 점점 더 관심을 기울이고있는 Martin Buber는 정신 분석 과정에 참석했다. 그는 모든 측면에서 인간에 관심이 있습니다. 과학자는 신비주의의 아이디어를 전혀 정신 병리학으로 인식하지 않습니다. 그의 박사 논문의 주제는 Meister Eckhart와 Jacob Boehme의 철학에 대한 포괄적 인 연구였습니다. 중세 후기의이 독일 신비 주의자들은 Buber에 큰 영향을 미쳤다. Dilthey의 학생으로서, 철학자는 불명예스러운 Dominican Eckhart의 종교적 경험에 익숙해 지려고 노력했습니다. 이를 위해 정통에 의해 부과되는 모든 순례, 회개 및 금식은 하나님과의 교통을 추구하지 않으면 가치가 없습니다. Boehme은 또한 계명은 교리와 같이 바깥에 있어서는 안되고 마음의 정판에 기록되어야한다고 주장합니다.
