철학자 프랭크는 러시아 사상가 블라디미르 솔로 비 예프의 추종자로 더 잘 알려져 있습니다. 이 종교인의 러시아 철학에 대한 기여는 과대 평가하기 어렵다. Semyon Ludwigovich와 같은 시대에 살면서 일한 문학 인물은 젊었을 때에도 자신의 나이를 넘어 현명하고 합리적이라고 말했습니다.
러시아 철학의 역할
그들은 프랭크에 대해 느긋하고 말이 조금 느린 사람으로 판단과 의견에 철저한 접근이 필요하고 침착하고 빛과 친절이 쏟아지는 놀라운 빛나는 눈으로 완전히 교란되지 않은 사람이라고 말했습니다. 철학자 Semyon Ludwigovich의 눈은 그의 생애 동안 그를 아는 사람들을 회상합니다.
이것은 유명한 러시아 철학자, 심리학자, 종교 사상가입니다. 그의 전기와 경력은 실제 과학 기사, 초록 및 보고서의 주제입니다. 러시아 철학자 프랭크의 모든 작품은 세계 여러 언어로 번역됩니다. 그의 작품의 본질은 몸 껍질과 영적 삶의 통일성을 찾고 분석하는 것입니다. 그의 견해로는 인간은 불가분의 불가사의하고 이해하기 어려운 기질이다. Semyon Ludwigovich Frank는 집단주의에 대해 급격히 부정적인 태도를 보였으며, 그를 개인에게“채권”으로 간주했다. 모든 지시는 자유와 반대이며, 최고와의 연합은 불가능합니다.
전기: 어린 시절
Semyon Ludwigovich Frank (1877-1950)는 유태인 가정에서 태어났습니다. 철학자의 아버지는 1872 년 모스크바 대학을 졸업 한 의사였습니다 (1872). 루드비히 세 메노 비치 (Ludwig Semenovich)는 폴란드에서 모든 젊은이들을 보냈다. 그러나 1863 년 폴란드 봉기 동안 그는 모스크바로 이사하기로 결심했다. 그는 미래의 아내 인 철학자 프랭크의 어머니, 로잘리 아 모이세 예나 로시 얀 스카 야를 만났다.
소년이 태어 났을 때, 그의 아버지는 러시아-터키 전쟁에 참여했고 5 년 후에 그는 죽었다. Rosalia Moiseevna는 남편이 사망 한 지 거의 9 년 만에 두 번째 결혼했습니다. S.L. Frank 신부는 약사로 일한 계부 V.I. Zak으로 대체되었습니다. 결혼 직전에 잭은 시베리아 망명에서 돌아 왔습니다.
교육 프랭크는 집에서 받았습니다. 그의 외할아버지 인 모세 미로 노 비치 로시 얀 스키는 모든 진지한 가정 학교 문제에 접근했다. 지난 세기 전 60 년대에이 사람은 모스크바의 유대인 공동체를 이끌었습니다. 그로부터 Frank는 종교의 철학적 문제에 관심을 가졌습니다. 러시아어는 그의 손자에게 히브리어를 가르쳤으며 함께 유대 민족의 역사 인 성경을 읽었습니다.
Semyon Frank의 세계관에 중대한 영향을 미친 두 번째 사람은 그의 계부 V.I. Zak입니다. 그 남자는 젊은 시절을 혁명적 인 포퓰리스트 환경에서 보냈다. 잭의지도 아래 프랭크는 당시 당시 민주당의 활동에 대해 알았고, 미하일 프 스키, 피사 레브, 라브 로프 공화당은 공적 생활에 반영된 상충되는 정치적 경향과 견해를 이해하려고 노력했다.
대학에서 공부
1892 년에 가족은 모스크바에서 니즈니 노브 고로드로 떠났다. 그곳에서 미래의 철학자 인 S. L. Frank는 체육관에서 교육을 받았다. 그의 연구 동안 그는 마르크스주의 운동에 참여했고 혁명가들과 가까워졌다.
1894 년, 사상가는 모스크바 대학교 법학부에 들어갔다. 프랭크는 종종 정치 경제계를 방문하여 강의를 놓쳤습니다. 열일곱 살 된 소년은 사회주의와 선전 문제에 사로 잡혔습니다. 그는 개인적으로 혁명을위한 노동자들의 동요에 참여했다.
이것은 Semyon Ludwigovich가 마르크스주의가 과학적으로 견딜 수 없다고 결론을 내릴 때까지 한동안 계속되었다. 19 세의 나이에 Frank는 혁신적인 활동을 거부했지만 지식의 차이를 메우려면 시간이 필요했습니다. 1898 년에 대학의 8 학기 수료 증명서를받은 그는 시험을 내년으로 연기하기로 결정했습니다.
그러나 전국적으로 1899 년 봄에 시작된 학생 불안으로 인해 시험에 합격하지 못했습니다. Semyon Ludwigovich Frank의 전기에서 새로운 단계가 시작되었습니다. 시위 운동에 참여하기 위해 체포 된 다음 대학 도시에 거주 할 권리가 박탈되어 모스크바에서 추방되었습니다. 젊은 철학자는 니즈니 노브 고로드의 어머니에게 돌아갈 수밖에 없었습니다. 그러나 그는 오래 머물지 않았습니다. 그는 철학과 정치 경제에 관한 강의를하기 위해 베를린으로 가기로 결정했습니다.
“학습과 방황의 해”
그것이 철학자 자신이 전기에서 1905 년에서 1906 년까지의 기간이라고 불렀습니다. 1901 년 퇴학이 끝나자 프랭크는 러시아로 돌아와 카잔에서 최종 시험에 합격하고 박사 학위를 받았습니다. Frank에게 돈을 버는 주된 방법은 송금이었습니다. 그의 친구 Peter Struve가 편집 한 프랑스 잡지 Liberation에 대한 관심으로 해외 여행이 잦았습니다. 사상가는이 판에서 그의 첫 작품을 출판했습니다.
1905 년, 혁명 이후, Frank는 상트 페테르부르크로 이주하여 주간 북극성, 자유와 문화, 그리고 새로운 길에서 편집자로 일했습니다. 저자의 정치적 견해에 변화가있었습니다. 이제 그는 러시아 제국의 국가 정치 시스템과 관련하여보다 보수적 인 입장을 취했으며 유토피아를 고려하여 사회주의 사상을 비판하기 시작했습니다.
개인 생활, 가족, 아이들
1906 년에 그의 교육 활동과 학업 경력이 시작되었습니다. Frank M. N. Stoyunina 체육관에서 Frank는 사회 심리학에 대한 강의를했으며, 학생들은 미래의 아내 Tatyana Bartseva를 만났습니다. 1908 년에 젊은이들이 결혼했습니다. 프랭크 자신은 인생에서 결혼하는 순간부터 "젊음과 학습의 시대"가 끝났다고 믿었습니다. 가족을 만들자 그는 내외부의 길을 찾는 것을 그만 두었습니다. Tatyana Sergeevna와의 결혼에서 Victor (1909), Natalya (1910), Alexey (1912), 1920 년에 아들 Vasily Semenovich Frank가 태어났습니다.
가족을 만든 Semyon Ludwigovich Frank는 삶과 종교적 가치에 대한 태도를 재고하여 1912 년 정교회 신앙을 채택하기로 결정했습니다. 같은 해에 그는 상트 페테르부르크 대학교에서 사유 직을 맡았고 1 년 후 독일로 보내져 첫 번째 작품 인“지식의 주제”를 작성하여 사상가로서의 영광을 주었다. 그건 그렇고, 이 같은 작품은 석사 논문의 기초를 형성했으며 Frank는 1916 년 봄에 성공적으로 방어했습니다. 논문 Ludwigovich는 논문이 준비되었다는 사실에도 불구하고 의사 학위를 취득하는 데 성공하지 못했습니다. 모든 것이 그 이유는 1917 년 혁명이었습니다.
사라 토프 대학 학장
1917 년부터 1921 년까지 프랭크는 사라 토프 대학교의 역사적이고 철학적 인 교수직을 맡았습니다. 그는이 작품이 수익성이 있거나 유망하다고 생각하지 않았지만 선택의 여지가 없었습니다. 모스크바에서는 과학 활동에 계속 참여하는 것이 거의 불가능했습니다. 그러나 사라 토프에서도 내전 동안의 생활 조건은 프랭크에게 견딜 수없는 것처럼 보였습니다. 철학자는 모스크바로 돌아와 철학 연구소의 회원으로 선출되었습니다. 같은 장소에서, Berdyaev와 함께, 그는 영적 문화 아카데미를 창설하여 일반 문화, 인본주의, 종교 및 철학적 문제를 다루는 강의를 제공합니다. 1921-1922 년에 Frank Semyon Ludwigovich의 책, "사회 과학의 방법론에 대한 에세이"및 "간결한 프레젠테이션의 철학에 대한 소개"를 보았습니다.
조국을 떠나 …
러시아의 정치 상황은 더 안정되지 않았습니다. 1922 년 소련 정부의 결정에 따라 지식인 대표가 러시아에서 대량으로 추방되었다. 과학자들, 작가들, 철학자들은 프랭크였으며 늦은 가을 독일 함선에 상트 페테르부르크를 떠났습니다. "Prussia"와 "Oberburgomaster Haken"은 상트 페테르부르크 항구를 떠났습니다. 이 행사는 Semyon Ludwigovich Frank의 전기의 전환점으로, 미래에는 고국으로 돌아갈 기회가 없습니다.
퇴학 당시 45 세였습니다. 언뜻보기에 그의 작품의 연속은 불가능한 것 같습니다. 그러나 Semyon Ludwigovich Frank의 아들이 쓴 바실리 Semyonovich Frank는 그의 아버지가 강제 이민에서 최고의 작품을 만들었습니다. 그는 외국에서 겪은 고통으로 새로운 논문을 작성하고 영적 외로움을 완성하도록 강요 받았다.
… 세상을 구하고 내 인생을 처음으로 정당화하기 위해 저와 다른 사람들은 어떻게해야합니까? 1917 년의 재난 이전에는 사람들의 사회적, 정치적 상황을 개선하기위한 단 하나의 대답 만있었습니다. 이제-볼셰비키의 전복, 사람들의 과거 형태의 삶의 회복. 이러한 유형의 답변과 함께 러시아에는 또 다른 관련 질문이 있습니다-Tolstoyism, 설교 "도덕 완벽", 자신에 대한 교육 활동 …
그의 가족과 함께 철학자는 독일에 도착했습니다. Franks 부부는 베를린에 정착했습니다. 독어의 유창함은 많은 이점을 제공했지만 여전히 외국에서 생활하는 것은 쉽지 않았습니다. 처음에 철학자는 종교 및 철학 아카데미에서 일했으며 나중에 러시아 이민자의 중심지 중 하나가 베를린에서 파리로 옮겨졌습니다. 또한 Frank는 Russian Scientific Institute에서 강의를했으며 러시아 방문객은 대학 프로그램에 참석했습니다.
유대인의 은둔 생활
히틀러의 출현으로 많은 유대인들이 일없이 떠났다. 러시아 철학자 프랭크의 가족도 고민에 빠졌습니다. 또한 제 2 차 세계 대전이 발발하기 직전에 그는 게슈타포에서 회담을 위해 소환되었다. 위험을 예상하면서 그는 서둘러 나치 독일을 프랑스로 떠났고 얼마 후 그의 아내와 아이들이 그에게 왔습니다.
프랭크가 독일에 살면서 전체 기간 동안, 그는 은신처가되어 숨어서 숨겨야했습니다. 1924 년부터 1926 년까지. 철학자는 러시아 학생들을위한 몇 가지 논문을 썼습니다. 이시기의 작품들 중에서 가장 인기있는 책은 우상의 추락, 맑스주의의 기초, 삶의 의미였다. Semyon Ludwigovich Frank는 자신의 혼란과 오해, 러시아 국민의 패배에 대한 고통의 상태를 전달하려고 노력했습니다. 그의 책은 마음을 흥분시켜 합법적 인 질문으로 이어졌습니다.
일반적으로 저자는 그 당시 러시아에서 일어난 모든 변화에 대한 회의론을 공개적으로 보여줍니다. 볼셰비키가 묘사 한 구원의 계획은 유토피아적이고 잘못되었으며 완전히 부적합하다고 부릅니다. 사회 격변의 실패는 그의 생명을 구할 필요성을 생각하게한다.
책 "삶의 의미"에 대하여
이 연구에서 철학자 프랭크는 생명의 무의미에 대한 그의 의견을 주장하려고한다. 인생에서 의미를 달성하기위한 최소한의 조건은 자유의 존재입니다. 자유 롭다는 것만으로도 원하는대로 살 수 있고, 의미있게 행동하고, 특정 목표를 달성하기 위해 노력할 수 있습니다. 그러나 현대 사회의 각 구성원은 의무, 필요성, 전통, 관습, 책임에 싸여 있습니다.
또한 사람의 신체적 특성 때문에 자유로울 수 없습니다. 예외없이 모든 사람은 기계적인 법적 법률의 적용을받습니다. S. L. Frank는 '삶의 의미'라는 책에서 존재의 역설을 설명합니다. 어떤 사람들은 계시와 오락을 위해 그들에게 할당 된 시간을 보내지 만, 다른 사람들은 쾌락을 자제하고 금욕적인 생활 양식을 이끌어냅니다. 어떤 사람은 가정 문제에 푹 빠졌고, 자신의 자유를 구하지 못하고 결혼 한 것을 후회하지만, 누군가가 가족을 서둘러 서두르지 않지만 노년에 그는 외로움과 사랑의 부족, 가족의 따뜻함, 위안으로 고통받습니다. 그러나 삶의 끝에서 어떤 식 으로든 그들은 모두 삶이 현재보다 잘 살지 않았다는 것을 이해하게됩니다.
프랭크는 자신의 저서에서 인간 중독이 속이고 있다고 결론지었습니다. 중요하고 소중하게 보이는 것은 실제로 중요하지 않습니다. 사람들은 실수를 깨닫게되면 종종 실망하지만 아무것도 고칠 수 없습니다. 철학자는 우주의 어딘가에 숨겨 질 수 있다고 가정하여 삶의 의미를보다 전 세계적으로 찾는 문제에 접근합니다. 그러나 일련의 결론을 내린 후, 인류 전체의 삶은 의미없는 사고, 혼란에 처한 상황, 사실과 사건으로 이어질 목적이 없다고 결론을 내립니다.
그의 철학에서 Semyon Ludwigovich Frank는 역사를 인본주의 적 이상을 제시하려는 시도로 인식합니다. 기술 진보는 여러 세대에 영감을 준 성공의 환상입니다. 그는 사람들의 행복한 삶으로 인도하지 않았지만 치명적인 무기와 끔찍한 전쟁의 발명으로 바뀌 었습니다. 저자에 따르면 인류는 진화하지 않는다. 반대로, 그것은 개발로 돌아가고 현재 천년 전보다 목표에서 멀어졌습니다. 따라서 각 사람의 삶은 환상적이며 모든 인류의 존재와 발전의 배경에 대해 행복해 보입니다.
또한 Semyon Ludwigovich는 완벽한 대상으로서의 삶의 의미를 한 번에 찾을 수 없다고 말합니다. 그것은 외부에서 사람에게 주어지지 않고 자신 안에 있으며 생명 자체에 놓여 있습니다. 그러나 준비가되고 이해하기 쉬운 삶의 의미를 찾을 수 있었더라도, 사람은 그것을 위의 선물로 받아들이지 않거나 만족하지 않을 것입니다. 삶의 의미는 우리 각자의 노력으로 해결되어야하며, 이는 우리 자신의 존재에 대한 일종의 정당화입니다.
프랭크는이 주제에 대해 철학적으로 종교 문제를 다룹니다. 사상가의 정의에 따르면, 인간은 신과 세상의 세상에 속하는 피조물이며, 그의 마음은이 두 세계의 교차점에 있습니다. 각 사람은 하나님을 위해 노력해야하지만, 그의 영적 약점과 한계로 인해 끊임없이 그리고 필연적으로 죄가 있습니다. 이러한 맥락에서 삶의 의미는 개인의 죄를 극복하는 방법을 찾는 것입니다.
이 문제에서 철학자 프랭크의 위치는 명백합니다. 사람은 선험자가 죄가 없지 않지만 죄가 적은 삶을 살 수있는 방식으로 구성됩니다. 죄를 극복하는 가장 짧은 방법은 외부 세계를 포기하고 하나님 께 헌신하는 은둔자와 수도사에 의해 선택됩니다. 그러나 이것이 유일한 방법은 아닙니다.
러시아 철학자 S. L. Frank는 프리드리히 니체 (Friedrich Nietzsche)의 아이디어를지지한다. 프리드리히 니체 (Friedrich Nietzsche)는 죄 많은 세상의 일에 참여할 수 있었지만, 행동은 개인뿐만 아니라 세계 죄를 극복하거나 최소한 줄이는 것을 목표로했다.
예를 들어, Frank는 의심 할 여지없이 죄 많은 사업이기 때문에 전쟁으로 상황을 인용합니다. 외부 세계에서 포기하고 전쟁에 참여하는 것을 삼가는 신자는 모든 일을 올바르게 수행합니다. 그는 전쟁의 열매를 사용하지 않으며 전쟁을 수행하는 국가의 어떤 것도 받아들이지 않습니다. 우리가 평범한 사람들을 고려한다면, 전쟁에 참여하여 국가와의 행동에 대한 책임을 공유하는 사람의 위치는 덜 죄가 될 것입니다. 결과적으로 전투에 직접 참여하지는 않지만 동시에 전쟁의 열매를 사용하는 사람은 더 죄가 있습니다.
선은 선에 의해서만 만들어집니다. Semyon Ludwigovich Frank의 철학은 진정한 선은 보이지 않으며 항상 사람들의 영혼에 조용히 숨겨져 있으며 소음과 소란 속에서 숨겨져 있다고 말합니다. 따라서 삶의 의미, 사람은 세상의 악을 제한하고 선을 나타내려고 노력해야합니다.
사회의 영적 기초
몇 년 후인 1930 년에 Frank는 사회 철학에 대해 썼습니다. 오늘날 그는 그의 가장 중요한 작품 중 하나 인 The Spiritual Foundations of Society로 여겨지고 있습니다. 이 작품에서 처음으로 Frank는 "all-unity"라는 용어를 포함 시켰으며, 그는 러시아인의 사회 생활을 연구하는 데 사용했습니다. 철학자는 사회 상태가 각 개인과 하나님의 관계를 동등하게 반영한다고 주장했다.
지난 세기 상반기에 많은 저자들이 정치 자유주의의 기초를 수정하려고 시도했습니다. 자유 주의적 아이디어를지지 한 사람들 중 하나는 S. L. Frank입니다. "사회의 영적 기초"에는 철학적 해석 이상의 것이 포함되어 있습니다. 저자는 영적 가치가 가장 중요하다고 믿었으며 자유와 법이 그것을 제공해야합니다. 프랭크는 개인의 자유와 종교와의 통일성에 대한 아이디어를 국가와 통합하고자했습니다. 이러한 3 부작은 세계에 대한 다양한 해석의 기초를 형성하는 것이 었습니다.
전쟁 중
Frank의 가장 유명한 작품은 "이해할 수없는 책"입니다. 그는 글을 쓰는 데 많은 시간을 할애했으며 독일에있는 동안 작업을 시작했지만 현재의 정치 상황에서 그는 책을 완성 할 수 없었습니다. 프랭크는 오랫동안 자신의 작품을 출판 할 출판사를 찾지 못해 결국 러시아어로 번역했습니다. 이 작품은 1939 년 파리에서 출판되었다.
그런데 1938 년 이래로 러시아 철학자는 프랑스에 살았습니다. 그의 아내는 독일에서 이주했다. 프랭크의 아이들은 영국에있었습니다. 처음에 프랭크는 프랑스 남부의 리조트 타운 인 Lavier에 정착했지만 곧 러시아 이민자들이 살았던 지역에 정착하여 수도로 이주했습니다. 제 2 차 세계 대전이 본격화되었을 때, 사상가의 가족은 다시 프랑스 남부로, 그르노블에서 그리 멀지 않은 작은 마을 생 피에르 드 알레 바드로 옮겨야했습니다. 그러나 그곳에서도 조용하고 먼 곳에서 게슈타포가 유대인들을 습격하는 것처럼 보였습니다. 그런 다음 Frank와 그의 아내는 며칠 동안 숲에 숨어 야했습니다.
1945 년 소비에트 군대가 브라운 역병에서 세상을 해방하자 가족은 그르노블 (Grenoble)로 이사했고 가을에는 영국으로 떠나 아이들과 다시 만났다. 프랑스 철학자 인 프랭크 (Frank)는 프랑스에 머무르는 동안 "하나님은 우리와 함께있다"와 "빛 속의 빛"이라는 책을 열심히 연구했습니다. 이 두 작품은 1949 년에 출판되었습니다.
인생의 마지막 몇 년
1945 년부터 Frank는 딸 Natalia와 함께 런던에서 살았습니다. 한 여자가 남편없이 두 자녀를 키 웠습니다. 그는 전쟁에서 사망했습니다. 그들과 함께 사는 Frank의 아들 Alex는 정면에서 심각하게 부상을 입었습니다. 이 기간 동안 철학자는 책을 연구했으며 나중에 그의 마지막 책이되었습니다. "Reality and Man"이라는 작품은 1947 년에 완성되었지만 거의 10 년 후에 출판되었습니다.
Semyon Ludwigovich는 건강에 의해 결코 구별되지 않았다는 점에 주목할 가치가 있습니다. 또한, 30 년대 중반에 그는 심장 마비를당했습니다. 전쟁의 어려움과 유대인의 박해는 그의 건강에 영향을 줄 수밖에 없었습니다. 그리고 1950 년 8 월, 의사들은 자신이 폐의 악성 종양을 가지고 있음을 발견했습니다. 4 개월 후, 1950 년 12 월 10 일, Frank는 세상을 떠났습니다.
병이 났을 때 견딜 수없는 육체적 고통과 함께 철학자는 깊은 종교적 경험을 경험했습니다. Semyon Ludwigovich는 자신의 고통을 하나님과의 하나됨의 느낌으로 인식했습니다. Frank는 자신의 생각을 의붓 형제 Leo Zach과 공유했습니다. 특히, 그는 자신의 고통과 그리스도의 고통을 비교하면 더 쉽게 고통을 겪을 수 있다는 사실에 대해 이야기했습니다.
이념과 철학자
Frank는 러시아 철학자 Vladimir Solovyov의 추종자로 간주됩니다. Semyon Ludwigovich의 철학의 주요 아이디어는 또한 통일의 아이디어입니다. 그러나 Frank는 Solovyov와 달리 외부 환경과 개인의 내부 경험을 고려합니다. 그의 작품에서 물질 론적 아이디어에 대한 비판과 세계와 사회 질서에 대한 대안 적 견해에 대한 철학적 정당화를 볼 수있다. 러시아 철학자는 이러한 정당화의 창조가 그의 평생의 일이라고 생각했습니다.
사상가의 주요 결론은“지식의 주제”, “사회의 영적 기초”및“사람의 영혼”이라는 3 부작으로 구성된 세 권의 책에 나와 있습니다. Semyon Ludwigovich Frank는 그의 가장 어려운 작업을 "지식의 주제"라고 생각했습니다. 그것에서 그는 합리적인 이론적이며 직접적인 실용성의 두 가지 유형의 지식의 존재를 증명하려고 노력했습니다. 절대적으로 두 유형 모두 존재할 권리가 있습니다. В произведении «Душа человека» Франк стремился разграничить душу и телесную оболочку, при этом человека он позиционировал как существо с глубоким внутренним миром, сформированным в результате воздействия окружающей материальной среды.
Семен Людвигович сумел доказать, что не только индивидуумы, но и целые нации имеют душу. Причем этот довод использовался для дальнейшей интерпретации большевистского движения. Философ считал, что его причиной стал духовный распад самосознания россиян, потеря национального единства. О том, как Семен Людвигович Франк разумеет нигилизм, можно понять по его высказываниям:
…Русский интеллигент не знает никаких абсолютных ценностей, никаких критериев, никакой ориентировки в жизни, кроме морального разграничения людей, поступков, состояний на хорошие и дурные, добрые и злые. Морализм русской интеллигенции есть лишь выражение и отражение ее нигилизма. Под нигилизмом я разумею отрицание или непризнание абсолютных (объективных) ценностей…
Франк критиковал либерализм того времени. Данное понятие было вложено в трактовку большевистской революции, которая возникла, как считал мыслитель, по причине духовной ограниченности консервативных и либеральных оппозиционеров. И консерваторы, и либералы должны были объединиться в борьбе с большевиками, но вместо этого все они отказались от религиозных истоков. И даже наличие технических знаний и опыта не позволило противостоять социал-демократам российской народной партии.
При этом демократия, по мнению Франка, далекий от идеала политический режим. В первую очередь демократия предполагает возможность совершения ошибок, но в то же время она дает возможность для их исправления, позволяет сделать выбор в пользу другого варианта. Франк объясняет это тем, что познать истину можно только внутри себя. Вне людей и вне коллективного самопознания определить истину невозможно, поэтому несовершенство человеческой сущности – несомненный аргумент в пользу демократических взглядов. Этот политический режим предполагает свободу народа от лиц, которые, как считал Франк, «возомнили себя спасителями человечества». Демократию неправильно считать верой в справедливость, однако она является своего рода гарантией отрицания всякого рода непогрешимости, признания прав меньшинств и каждого человека на принятие участия в делах государственной важности.
Пассивность русской религиозной культуры также негативным образом отражалась на состоянии государственно-политического строя, по мнению Франка. В своих работах он сетовал на упадок гуманистических традиций в Европе и России, что привело к разложению национального настроения и патриотизма.
Революционный опыт и эмиграция вынуждали Франка искать ответы на волнующие его вопросы в религии. Все чаще и чаще он обращался к Библии. Этим можно объяснить, почему творчество зрелого периода приобрело исповедальные черты. Франк доказывал, что Иисус непостижим, если не поддерживать связь с религией. Философ был уверен, что сострадание – это прямая возможность приблизиться к Богу.
Характеризуя собственную философию, Франк пишет о своих религиозно-общественных воззрениях, определенных ими как проявления христианского реализма. Философ признавал божественную основу и положительную религиозную ценность всего, что существует и сочетается с эмпирическим опытом.
