블라디미르 솔로 비 예프 (Vladimir Solovyov)는 XIX 세기 말 러시아 최대의 종교 사상가 중 한 사람이었다. 그는 러시아 철학자들에 의해 여전히 자세히 연구되는 몇 가지 개념과 이론 (신성, 범 몽골주의 등에 관한)의 저자가되었습니다.
초기
미래 철학자 Solovyov Vladimir Sergeyevich는 1853 년 1 월 28 일 모스크바에서 유명한 역사가 Sergei Solovyov (다중 볼륨“고대 시대의 러시아 역사”저자)의 가족에서 태어났다. 그 소년은 5 번째 체육관에서 공부했고 나중에 모스크바 주립 대학 물리학과 수학에 들어갔다. 솔로 비에프는 젊었을 때 독일 이상 주의자와 슬라 보필 레스의 작품을 읽었다. 또한 그는 급진적 유물론자들의 영향을 크게 받았다. 젊은이들을 물리학과 수학 학부로 이끄는 것은 그들에 대한 그의 열정 이었지만, 2 년 후 그는 역사와 철학으로 옮겨졌습니다. 젊은 블라디미르 솔로 비 예프 (Vladimir Solovyov)는 유물론 문학에 깊은 인상을 받았으며 심지어 그의 방 창문에서 아이콘을 던져서 아버지를 매우 화나게했다. 그 당시 그의 독서계는 Khomyakov, Schelling 및 Hegel로 구성되었습니다.
세르게이 미카 일로 비치는 아들에게 부지런함과 생산성을 심어 주었다. 매년 그는 자신의 "역사"에 따라 체계적으로 출판했으며, 이런 의미에서 아들에게는 분명한 모범이되었습니다. 이미 어른 시절에 블라디미르는 예외없이 매일 글을 썼습니다 (때로는 아무것도 없을 때 종이 조각에 때때로).
대학 경력
이미 21 세의 나이에 Soloviev는 석사 및 부교수가되었습니다. 그가 옹호 한 작품의 제목은“서양 철학의 위기”입니다. 청년은 모국어가 아닌 상트 페테르부르크에서 학위를 받기로 결정했습니다. 블라디미르 솔로 비 예프는 그의 첫 과학 연구에서 어떤 관점을 변호 했는가? 철학자는 실증주의를 비판했으며, 그 후 유럽에서 인기가있었습니다. 석사 학위를받은 후 첫 해외 여행을 갔다. 초보자 작가는 구세계와 이집트를 포함한 동방 국가를 방문했다. 항해는 순전히 전문적이었습니다. Solovyov는 영성과 카발라에 관심을 가지게되었습니다. 또한 알렉산드리아와 카이로에서 소피아 이론을 연구하기 시작했습니다.
그의 고향으로 돌아온 Soloviev는 상트 페테르부르크 대학교에서 강의를 시작했습니다. 그는 페 도르 도스토예프스키와 만나서 친해졌습니다. Alyosha의 프로토 타입으로 The Karas Karamazov 형제는 Vladimir Solovyov를 정확하게 선택했습니다. 이때 또 다른 러시아-터키 전쟁이 발발했다. Vladimir Soloviev는 어떤 반응을 보였습니까? 철학자는 마지막 순간에 마음이 바뀌었지만 자원 봉사자로 거의 정면으로 갔다. 그의 깊은 종교 성과 전쟁 거부에 영향을 받았다. 1880 년에 그는 논문을 변호하고 의사가되었습니다. 그러나 Mikhail Vladislavlev-University의 총장과의 충돌로 인해 Soloviev는 교수의 직책을받지 못했습니다.
교육 종료
1881 년은 사상가의 전환점이되었습니다. 그런 다음 차르 알렉산더 2 세의 혁명가들에 의해 전국이 살인 사건에 충격을 받았습니다. 이러한 조건에서 Vladimir Solovyov는 무엇을 했습니까? 철학자는 공개 강연을했으며 테러리스트에게 자비가 필요하다고 언급했다. 이 행위는 솔로 비에프의 견해와 믿음을 분명히 보여 주었다. 그는 국가가 살인에 대한 대응으로도 사람들을 처형 할 권리가 없다고 믿었다. 그리스도인 용서라는 생각 때문에 작가는이 성실하지만 순진한 발걸음을 내딛게되었습니다.
강의는 스캔들로 이어졌다. 그녀에 관해서는 맨 꼭대기에서 알려졌습니다. 내무부 장관 인 로리 스 멜리 코프 (Loris-Melikov)는 새로운 차르 알렉산더 3 세 (Tsar Alexander III)에게 각서를 작성했다. 또한 강의의 저자는 한때 모스크바 대학의 총재였던 존경받는 역사가의 아들이었습니다. 알렉산더는 솔로 비 예프를 "정신 병리"라고 불렀으며 그의 가장 가까운 고문 인 콘스탄틴 포베도 노스테 브 (Konstantin Pobedonostsev)는 왕좌 앞에서 범죄자를 "미치 광"으로 간주했다.
그 후 철학자는 아무도 그를 공식적으로 해고하지 않았지만 상트 페테르부르크 대학교를 떠났습니다. 첫째, 그것은 과대 광고의 문제였으며, 둘째, 작가는 책과 기사에 더 집중하고 싶었습니다. 블라디미르 솔로 비에프 (Vladimir Soloviev)가 살아남은 창조적 번영의시기가 시작된 것은 1881 년 이후였습니다. 철학자는 그에게 돈을 버는 유일한 방법이기 때문에 멈추지 않고 썼습니다.
수도사 기사
동시대의 회고록에 따르면, Soloviev는 괴물 같은 조건에서 살았습니다. 그는 영구적 인 집이 없었습니다. 작가는 호텔이나 많은 친구들과 함께 지냈다. 국내 불균형은 건강에 나쁜 영향을 미쳤습니다. 또한 철학자는 정기적으로 엄격한 입장을 취했습니다. 그리고이 모든 것은 집중적 인 연구를 동반했습니다. 마지막으로, Soloviev는 한 번 이상 터 펜타 인으로 에칭되었습니다. 그는이 액체를 치유와 신비로 취급했습니다. 터 펜틴은 그의 모든 아파트를 임신시켰다.
작가의 모호한 라이프 스타일과 명성은 시인 Alexander Blok에게 회고록에서 기사-스님을 불러주었습니다. Solovyov의 독창성은 문자 그대로 모든면에서 나타납니다. 작가 Andrei Bely는 그에 대한 기억을 남겼습니다. 예를 들어 철학자는 놀라운 웃음을지었습니다. 일부 아는 사람들은 그를 호의적이고 즐겁고 다른 사람들은 악마라고 생각했습니다.
Solovyov Vladimir Sergeevich는 종종 해외로 갔다. 1900 년에 그는 마지막으로 모스크바로 돌아와 플라톤의 작품을 출판사에 제출했다. 그리고 작가는 기분이 좋지 않았다. 그는 Sergei Trubetskoy (종교 철학자, 공산주의자, 공공 인물, Solovyov의 학생)로 이송되었습니다. 그의 가족은 모스크바 근처의 Uzkoye 부동산을 소유했습니다. 거기에서 의사는 신장과 죽상 동맥 경화증의 간경변으로 실망스러운 진단을 한 Vladimir Sergeyevich에 도착했습니다. 작가의 몸은 데스크탑에서 과로로 지쳤다. 그는 가족이 없었으며 혼자 살았으므로 아무도 자신의 습관을 따르고 Solovyov에 영향을 줄 수 없었습니다. 우즈 코예 장로는 그의 죽음의 장소가되었습니다. 철학자는 1900 년 8 월 13 일에 사망했습니다. 그는 아버지 옆에있는 Novodevichy 공동 묘지에 묻혔다.
하나님-사람
블라디미르 Solovyov의 유산의 핵심 부분은 하나님의 인류에 대한 그의 아이디어입니다. 이 이론은 철학자에 의해 1878 년에 그의 독서에서 처음으로 제시되었습니다. 그 주요 메시지는 사람과 하나님의 연합에 관한 결론입니다. Soloviev는 러시아 국가의 전통적인 대중 신앙을 비판했다. 그는 습관적인 의식을 "비인간적 인"것으로 간주했다.
Solovyov와 같은 다른 많은 러시아 철학자들은 당시 러시아 정교회의 상태를 이해하려고 노력했습니다. 그의 가르침에서 필자는 소피아 즉 지혜라는 용어를 사용하여 새롭게 믿음의 영혼이되었다. 또한 그녀는 몸이 있습니다-교회. 이 신자들의 공동체는 미래의 이상적인 사회의 핵심이되었습니다.
솔로 비에프는 신권에 관한 독서에서 교회가 심각한 위기에 처했다고 주장했다. 그것은 파편화되어 사람들의 마음을 지배 할 힘이 없으며, 새로운 대중적이지만 모호한 이론, 실증주의와 사회주의가 그 자리를 차지하고 있습니다. Soloviev Vladimir Sergeevich (1853-1900)는이 영적 재앙의 원인이 대 프랑스 혁명이며 유럽 사회의 일반적인 기초를 흔들 었다는 것을 확신했습니다. 12 번의 독서에서, 이론가는 증명하려고 시도했다. 갱신 된 교회와 종교 만이 형성된 이념적 진공을 점유 할 수있다. 19 세기 말에는 많은 근본적인 정치 이론이 있었다. 1905 년에 Soloviev는 러시아 최초의 혁명을보기 위해 살지 않았지만, 그 접근 방식을 진정으로 느꼈습니다.
소피아 개념
철학자의 아이디어에 따르면 소피아에서 하나님과 사람의 연합의 원리를 실현할 수 있습니다. 이웃에 대한 그리스도인의 사랑에 근거한 이상적인 사회의 예입니다. 소피아가 인류 발전의 궁극적 인 목표라고 주장하면서“독서”의 저자는 우주의 문제도 제기했습니다. 그는 자신의 우주 과정 이론을 자세하게 설명했다.
철학자 Vladimir Solovyov (10 권)의 책은 세계의 출현을 연대 기적으로 제시합니다. 처음에는 아스트랄 시대였습니다. 작가는 그녀를 이슬람과 연관시켰다. 그런 다음 태양 시대를 따라 갔다. 그 동안 태양, 열, 빛, 자기 및 기타 물리적 현상이 발생했습니다. 그의 작품의 페이지에서, 이론가는이 기간을 아폴로, 오시리스, 헤라클레스 및 아도니스에 대한 믿음에 대한 고대의 수많은 태양 종교 숭배와 관련시켰다. 텔 루릭 시대는 지구상에서 유기적 생명의 출현과 함께 시작되었습니다.
이 기간은 Vladimir Soloviev에 의해 특별한 관심을 받았습니다. 역사가, 철학자, 이론가는 인류 역사상 가장 중요한 세 문명을 강조했습니다. 이 사람들 (그리스, 인디언, 유태인)은 유혈이나 다른 악의가없는 이상적인 사회에 대한 아이디어를 처음 제안한 사람들이었습니다. 예수 그리스도 께서 전파하신 것은 유대 민족이었습니다. Soloviev는 그를 개인이 아니라 모든 인간 본성을 구현할 수있는 사람으로 간주했습니다. 그럼에도 불구하고, 철학자는 신성보다 훨씬 더 많은 물질이 사람들에게 내재되어 있다고 믿었습니다. 이 원리의 구체화는 아담이었다.
소피아에 대해 말하면서, 블라디미르 솔로 비 예프는 자연이 하나의 영혼을 가지고 있다는 생각을 고수했습니다. 그는 모든 사람이 공통된 것을 가지고있을 때 인류가이 질서에 비유되어야한다고 믿었습니다. 이러한 철학자들의 견해는 또 다른 종교적 반성을 발견했습니다. 그는 Uniate였습니다 (즉, 교회의 연합을 옹호했습니다). 비록 그가 단편적이고 부정확 한 출처 때문에 전기 학자들에 의해 논란이 되더라도, 그가 가톨릭교로 개종 한 관점조차있다. 어느 쪽이든, 그러나 솔로 비에프는 서방과 동부 교회의 통일을 적극적으로지지했다.
"자연의 아름다움"
Vladimir Solovyov의 기본 작품 중 하나는 1889 년에 출판 된“자연의 아름다움”이라는 기사입니다. 철학자는이 현상을 자세히 조사하여 많은 평가를했습니다. 예를 들어, 그는 아름다움을 물질을 변화시키는 방법으로 생각했습니다. 동시에 Solovyov는 다른 목표를 달성하기위한 수단이 아니라 아름다운 그 자체를 높이 평가했습니다. 그는 또한 아름다움을 아이디어의 구체화라고 불렀습니다.
짧은 전기가 그의 작품에서 거의 모든 분야의 인간 활동을 만진 작가의 삶의 예인 Soloviev Vladimir Sergeyevich는이 기사에서 예술에 대한 그의 태도를 설명했습니다. 철학자는 현실을 향상시키고 자연과 인간의 영혼에 영향을 미치기 위해 항상 단 하나의 목표가 있다고 믿었습니다. 예술의 목적에 관한 논의는 19 세기 말에 대중적이었다. 예를 들어, 레오 톨스토이 (Leo Tolstoy)는 작가와 간접적으로 논쟁을 벌인 같은 주제에 대해 이야기했다. 그의 철학적 작품보다 시가 덜 알려진 Solovyov Vladimir Sergeyevich는 시인이기도했기 때문에 외부가 아닌 예술에 대해 이야기했습니다. "자연의 아름다움"은은 시대의 지식인의 견해에 현저하게 영향을 미쳤다. 작가 Alexander Blok과 Andrei Bely는이 작품의 중요성을 강조했다.
"사랑의 의미"
블라디미르 Solovyov는 또 무엇을 남겼습니까? 1892-1893 년에 출판 된“사랑의 의미”라는 일련의 기사에서 하나님-사람 (주된 개념)이 개발되었습니다. 이들은 흩어져있는 출판물이 아니라 한 작품 전체의 일부였습니다. 첫 번째 기사에서 Solovyov는 사랑이 인류의 재생산과 지속의 방법 일 뿐이라는 생각을 반박했습니다. 또한 작가는 유형을 비교했습니다. 그는 모성, 친근감, 성적인, 신비로운 사랑, 조국에 대한 사랑 등을 자세히 비교했습니다. 동시에 그는 이기주의의 본질에 대해서도 언급했습니다. Solovyov에게있어, 사랑은 개인이이 개인 주의적 느낌을 넘어 설 수있는 유일한 힘입니다.
다른 러시아 철학자들의 추정치. 예를 들어, Nikolai Berdyaev는이주기를 "사랑에 관해 쓰여진 가장 훌륭한 것"으로 간주했습니다. 그리고 작가의 주요 전기 작가 중 한 사람이었던 Alexey Losev는 Soloviev는 사랑이 영원한 단결을 이루는 방법이라고 생각했다.
“선의 정당화”
1897 년에 쓰여진“선의 정당화”라는 책은 Vladimir Solovyov의 주요 윤리적 작업입니다. 저자는이 작업을 두 부분으로 계속하여 삼부작을 출판하려고했지만 그의 아이디어를 수행하지는 못했습니다. 이 책에서 작가는 선이 포괄적이고 무조건적이라고 주장했다. 우선, 그것은 인간 본성의 기초이기 때문입니다. Soloviev는 태어날 때부터 외부에서 자라지 않고 부풀려지지 않는 부끄러움에 익숙하다는 사실 로이 아이디어의 진실을 입증했습니다. 그는 인간의 다른 유사한 특성 인 경건과 동정을 불렀습니다.
선은 또한 하나님에게서 나왔기 때문에 인류의 필수 부분입니다. 이 논문을 설명하는 Soloviev는 주로 성경의 출처를 사용했다. 그는 인류의 전체 역사가 자연의 왕국에서 영의 왕국으로 (즉, 원시적 악에서 선으로) 전환하는 과정이라는 결론에 도달했습니다. 이에 대한 좋은 예는 범죄자를 처벌하는 방법의 진화입니다. Soloviev는 시간이 지남에 따라 혈액 불화의 원칙이 사라 졌다고 지적했다. 또한이 책에서 그는 다시 한 번 사형제도 사용에 반대했다.
